初识小民的一周年。
有好多话想说,甚至想过要在今天发一篇小长文纪念一下,可当打开备忘录的时候脑子一片空白,不知道怎么说,也不知道从何说起。
为什么会喜欢,有人问过我。小民给我的感觉,善良,真诚,知世故而不世故,还有好多好多…他不是一个完美的人,但却是一个很立体的人。一年来小民仿佛就是我生命中的光。每每因为现生的压力和不快搞得喘不过气来的时候,真的会因为刷一下新动态或是逛超话而感到有被充能,然后重新缓过来。又或者说,是我的乌托邦,是我对生活的希望。
我想说的是,可能胡言乱语,但是真的很幸运能够认识小民,喜欢小民,然后因此入划,也因此认识了很多朋友…喜欢你的过程中也成为了更好的人,这就是意义吧。
最后,今天的天好美。
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第003集 四圣谛总说(下) +四圣谛—苦圣谛(一)正文老师
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说,我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到,所谓四圣谛,就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛;谛的意思,就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义;所谓的四圣谛,是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性,四圣谛有什么重要呢?四圣谛它是让我们修学解脱道,能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法;所以《阿含经》里面才会说,世间一切善法,皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说,一切法都是摄入了四圣谛当中,一切法都不离开色受想行识五蕴,乃至于十二处、十八界诸法;如果离开了蕴处界诸法,就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法,而二乘四圣谛中的苦圣谛,说的正是蕴处界的内容,不曾外于蕴处界等世俗法;所以,二乘四圣谛中的苦圣谛,正是由蕴处界的内容来开展出来的,所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法,五阴的自性都是生灭无常的,十二处跟十八界终归坏灭,其性本空,并没有一个常住的本性,所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法,则是缘于蕴处界而辗转生起的,而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘,这些都纳入了苦圣谛当中;所以,缘蕴处界而生的一切法,当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛,还有苦集灭谛,也就是说,苦圣谛上面有苦集谛,苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛;所以,二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中,都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法,其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛,所以说:“无量善法,彼一切法皆四圣谛所摄,来入四圣谛中,谓四圣谛于一切法最为第一。”(《中阿含经》卷七)
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢?我们在讲四圣谛的时候,大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛,但是大乘当中有没有说四圣谛呢?大乘法当中一样是说四圣谛,所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的,其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢?大乘法是依实相法界,也就是依实相法的如来藏心为体,以如来藏心体为中心,依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛;并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧,而成就一切种智,而成就佛道。但是,二乘则只是依著蕴处界的缘起性空来说四圣谛,纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦,苦故无我,无我故空。所以,二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是:二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空,也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常,无常故苦,苦故无我,无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理;但是,大乘是依著法界实相,依著如来藏心,依著出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛,而且依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛,透过依著如来藏心体为中心,依著如来藏心体为中心,去观蕴处界的缘起性空的四圣谛,透过这样子的一个过程,来修学佛菩提道所要完成的一切种智,完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中,在大乘法当中,都是这么重要,所以四圣谛在佛法的修行过程当中,是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢?苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢?苦,每一个人都知道苦,有的人因为求不得苦,有的人因为生活困苦而感觉到苦,这个都同样都是苦,但是这个苦是不是圣谛呢?为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛?为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢?这个苦对于众生来说的话,有对于苦不知不觉者,有的人根本不知道他是在苦里面,有的人在苦中作乐,根本他不知道他就是在苦里面;凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦,凡夫外道所知道的苦,大部分都是不离于我所的苦,也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦,大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦,圣者所知的苦,这个才是叫作圣谛。所以,如果不如实的了知苦的内涵,不能够如实的了知苦的生起的原因,不能够如实的了知如何的去灭这个苦,不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理,这样子就不是圣者所知;这样子所知的苦,是有苦而没有谛,有苦没有圣谛。所以,不是说知道苦就是圣谛,一般人所知道的苦,其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说:“唯诸圣者于是诸谛,同谓为谛,如实了知,如实观见。一切愚夫,不如实知,不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”(《瑜伽师地论》卷二十七)弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了,说只有圣者在诸谛当中,只有诸圣者——诸修行的圣者,在四圣谛苦集灭道诸谛当中,如实的观见,如实的了知,这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面,如实的了知苦,如实的了知了苦的内涵,如实的了知了苦生起的原因,如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除,如实的了知如何的去修行;这样子的如实了知、如实的观见,这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说:“一切愚夫不如实知,不如实见,是故诸谛唯名圣谛。”所以,一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛,必须要如前面所说,是如圣者,是如实了知、如实观见的;所以,知道苦不一定是有圣谛。所以苦,有对于苦不知不觉者,有对于凡夫外道所知的这样子的苦;但是,四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦,是圣者所知的苦才叫作苦圣谛;如果不是圣者所知的苦,这个就不名为圣谛。
所以,什么叫作苦圣谛呢?苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛,是必须要对于苦圣谛的如实了知,才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因,乃至于想到说如何的去灭苦,乃至于去探究如何的去修行;所以,苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报,也就是说,必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵;如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵,就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报,就是有情世间和器世间,就是去了知我们这个三界六道的苦报,都是因为由于有情的这个世间还有器世间,都是由业烦恼的势力所生,因为业烦恼的势力所起;那这个世间就是受苦的地方,这个世间完全都是苦性,所以就叫作苦,就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢?这些因为三界六道,因为有情世间、器世间,由业烦恼所感生的六道的苦报,最主要有哪些内涵呢?这些苦圣谛的内涵,最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦,有这七种苦;生苦、老苦,生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦,这七种苦合起来而说,它的根源其实是因为五蕴而来的,是因为众生执著于五蕴,这个根源是因为五蕴炽盛来的,是因为五阴炽盛。所以,前面的七种苦,再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦,加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果,我们从生苦开始来探讨,那什么叫作生苦呢?什么叫作生苦?什么是为生的这个苦所逼迫的?所以生苦,第一个,就是因为生为众苦所逼,也就是说,生这个法它是众苦所逼的;第二个,生这个法是余苦所依。出生的这个法,它是众苦所逼,它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢?因为我们在母胎当中,经过十个月的时间,在内热煎煮的状况之下身形渐成,而住在生脏的下面,熟脏的上面,受到生脏跟熟脏的夹压;这样子犹如夹压地狱,压入地狱一样,俱受种种不净物的逼迫,所以就犹如夹山地狱一样;所以在母胎当中,处于母胎当中,因为内热煎煮的关系,所以犹如处于狱中。这种状况,母亲只要喝一杯热食的话,灌注其身,就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去;那母亲只要喝一杯冷水的话,喝一杯冰冷的水,那胎儿的身体就犹如寒冰切体;当母亲饱食之时,迫逼身体痛不可言;母亲饥饿的时候,因为腹中了了空空,所以胎儿又像倒悬一样,像倒挂一样受苦无量;乃至于到满月的时候,要出生之时,因为业风催促,头下向产门,因为头往下向产门,如两石夹山,犹如夹山地狱;在出胎以后,因为冷风触身,苦痛甚于刀针刺灸,难以言喻。胎儿刚出生的时候,因为皮肤非常细嫩,只要有微细的这样子的冷风的接触身体,或是说有粗重的东西接触到身体的时候,就犹如刀针,刀刺、针灸刺痛著他的身体,是难以言喻的。
第二个,生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢?因为有了这个身体的出生以后,所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至;也就是说,老病死苦是因为我们有这个身体出生以后,所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以,生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说,生苦它的道理,不单单是说你出生的这个自体是苦;而且它也说,因为由生而引起的种种身心上的苦受,这个都叫作苦,这个都是属于生苦所摄。也就是说,除了你自体出生的这样子的苦以外,加上因为你出生了以后,所引生的这样子的老苦、病苦、死苦;因为这样子诸苦接踵而至,因为这样子的诸苦接踵而至,所以说它是余苦所依。所以,生苦是包括自己的苦,也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下:什么叫作老苦呢?老苦也是有两个道理:一个是增长的意思,一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢?也就是说,当我们众生由少至壮,也就是说当我们出生以后,从有生命开始,从少至壮,由壮至衰,气力渐渐地羸弱,举止动静不得安宁;举止动静不得安宁,所以让你这个老逐渐地慢慢地增长;因为你增长,而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦,这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢?是因为我们由盛去衰来,精神耗减,所以生命的日渐短促,逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后,经历了婴孩位,经历了幼童位,经历了少年位,乃至于中年位、老年位,乃至于到耄耋位,到耄熟位,这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段,一直到衰弱的阶段,慢慢地头发白了,牙齿也掉落了,由原来盛壮的色身,慢慢逐日地衰弱下来;身形也慢慢地变得弯曲了,双腿也变得慢慢地不听使唤了,身体也觉得粗重,而唿吸的气息也慢慢地急缓,慢慢地上扬,走路的时候,身体也慢慢地没有办法非常平稳,只能够靠著拄著拐杖来走路;逐渐地肌肉慢慢地萎缩,皮肤也慢慢地松垮了,不但皱了,而且全身老人斑也多得像麻子一样;这个时候五根渐渐地在毁坏,而且慢慢地趋于成熟烂坏,我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶,这就是老。
也就是说,我们经过了这样子的一个增长,经过了这样子的一个坏灭的过程,让这个色身逐渐地趋向于熟烂,趋向于成熟、烂坏,这个就是老的一个过程。那在这个时候,我们全部的色身,都承受了老的痛苦,也觉知到这个老的这样子的痛苦,因为觉知心也跟著领受了老的痛苦,老的痛苦是色身跟心理同时在感受,而且是全面性的领受;乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼,这个热恼、忧戚、忧悲恼苦,全面的领受著老的痛苦,这个就是老的最主要的一个现象。也就是说,老是因为我们烂坏以后,成熟烂坏,由我们的色身跟我们的心理,同时地在感受,同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼;因为色身跟心理的坏灭,所以引起了忧悲恼苦,这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方,下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说,我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到,所谓四圣谛,就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛;谛的意思,就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义;所谓的四圣谛,是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性,四圣谛有什么重要呢?四圣谛它是让我们修学解脱道,能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法;所以《阿含经》里面才会说,世间一切善法,皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说,一切法都是摄入了四圣谛当中,一切法都不离开色受想行识五蕴,乃至于十二处、十八界诸法;如果离开了蕴处界诸法,就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法,而二乘四圣谛中的苦圣谛,说的正是蕴处界的内容,不曾外于蕴处界等世俗法;所以,二乘四圣谛中的苦圣谛,正是由蕴处界的内容来开展出来的,所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法,五阴的自性都是生灭无常的,十二处跟十八界终归坏灭,其性本空,并没有一个常住的本性,所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法,则是缘于蕴处界而辗转生起的,而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘,这些都纳入了苦圣谛当中;所以,缘蕴处界而生的一切法,当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛,还有苦集灭谛,也就是说,苦圣谛上面有苦集谛,苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛;所以,二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中,都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法,其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛,所以说:“无量善法,彼一切法皆四圣谛所摄,来入四圣谛中,谓四圣谛于一切法最为第一。”(《中阿含经》卷七)
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢?我们在讲四圣谛的时候,大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛,但是大乘当中有没有说四圣谛呢?大乘法当中一样是说四圣谛,所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的,其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢?大乘法是依实相法界,也就是依实相法的如来藏心为体,以如来藏心体为中心,依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛;并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧,而成就一切种智,而成就佛道。但是,二乘则只是依著蕴处界的缘起性空来说四圣谛,纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦,苦故无我,无我故空。所以,二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是:二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空,也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常,无常故苦,苦故无我,无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理;但是,大乘是依著法界实相,依著如来藏心,依著出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛,而且依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛,透过依著如来藏心体为中心,依著如来藏心体为中心,去观蕴处界的缘起性空的四圣谛,透过这样子的一个过程,来修学佛菩提道所要完成的一切种智,完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中,在大乘法当中,都是这么重要,所以四圣谛在佛法的修行过程当中,是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢?苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢?苦,每一个人都知道苦,有的人因为求不得苦,有的人因为生活困苦而感觉到苦,这个都同样都是苦,但是这个苦是不是圣谛呢?为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛?为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢?这个苦对于众生来说的话,有对于苦不知不觉者,有的人根本不知道他是在苦里面,有的人在苦中作乐,根本他不知道他就是在苦里面;凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦,凡夫外道所知道的苦,大部分都是不离于我所的苦,也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦,大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦,圣者所知的苦,这个才是叫作圣谛。所以,如果不如实的了知苦的内涵,不能够如实的了知苦的生起的原因,不能够如实的了知如何的去灭这个苦,不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理,这样子就不是圣者所知;这样子所知的苦,是有苦而没有谛,有苦没有圣谛。所以,不是说知道苦就是圣谛,一般人所知道的苦,其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说:“唯诸圣者于是诸谛,同谓为谛,如实了知,如实观见。一切愚夫,不如实知,不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”(《瑜伽师地论》卷二十七)弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了,说只有圣者在诸谛当中,只有诸圣者——诸修行的圣者,在四圣谛苦集灭道诸谛当中,如实的观见,如实的了知,这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面,如实的了知苦,如实的了知了苦的内涵,如实的了知了苦生起的原因,如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除,如实的了知如何的去修行;这样子的如实了知、如实的观见,这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说:“一切愚夫不如实知,不如实见,是故诸谛唯名圣谛。”所以,一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛,必须要如前面所说,是如圣者,是如实了知、如实观见的;所以,知道苦不一定是有圣谛。所以苦,有对于苦不知不觉者,有对于凡夫外道所知的这样子的苦;但是,四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦,是圣者所知的苦才叫作苦圣谛;如果不是圣者所知的苦,这个就不名为圣谛。
所以,什么叫作苦圣谛呢?苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛,是必须要对于苦圣谛的如实了知,才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因,乃至于想到说如何的去灭苦,乃至于去探究如何的去修行;所以,苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报,也就是说,必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵;如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵,就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报,就是有情世间和器世间,就是去了知我们这个三界六道的苦报,都是因为由于有情的这个世间还有器世间,都是由业烦恼的势力所生,因为业烦恼的势力所起;那这个世间就是受苦的地方,这个世间完全都是苦性,所以就叫作苦,就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢?这些因为三界六道,因为有情世间、器世间,由业烦恼所感生的六道的苦报,最主要有哪些内涵呢?这些苦圣谛的内涵,最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦,有这七种苦;生苦、老苦,生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦,这七种苦合起来而说,它的根源其实是因为五蕴而来的,是因为众生执著于五蕴,这个根源是因为五蕴炽盛来的,是因为五阴炽盛。所以,前面的七种苦,再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦,加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果,我们从生苦开始来探讨,那什么叫作生苦呢?什么叫作生苦?什么是为生的这个苦所逼迫的?所以生苦,第一个,就是因为生为众苦所逼,也就是说,生这个法它是众苦所逼的;第二个,生这个法是余苦所依。出生的这个法,它是众苦所逼,它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢?因为我们在母胎当中,经过十个月的时间,在内热煎煮的状况之下身形渐成,而住在生脏的下面,熟脏的上面,受到生脏跟熟脏的夹压;这样子犹如夹压地狱,压入地狱一样,俱受种种不净物的逼迫,所以就犹如夹山地狱一样;所以在母胎当中,处于母胎当中,因为内热煎煮的关系,所以犹如处于狱中。这种状况,母亲只要喝一杯热食的话,灌注其身,就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去;那母亲只要喝一杯冷水的话,喝一杯冰冷的水,那胎儿的身体就犹如寒冰切体;当母亲饱食之时,迫逼身体痛不可言;母亲饥饿的时候,因为腹中了了空空,所以胎儿又像倒悬一样,像倒挂一样受苦无量;乃至于到满月的时候,要出生之时,因为业风催促,头下向产门,因为头往下向产门,如两石夹山,犹如夹山地狱;在出胎以后,因为冷风触身,苦痛甚于刀针刺灸,难以言喻。胎儿刚出生的时候,因为皮肤非常细嫩,只要有微细的这样子的冷风的接触身体,或是说有粗重的东西接触到身体的时候,就犹如刀针,刀刺、针灸刺痛著他的身体,是难以言喻的。
第二个,生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢?因为有了这个身体的出生以后,所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至;也就是说,老病死苦是因为我们有这个身体出生以后,所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以,生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说,生苦它的道理,不单单是说你出生的这个自体是苦;而且它也说,因为由生而引起的种种身心上的苦受,这个都叫作苦,这个都是属于生苦所摄。也就是说,除了你自体出生的这样子的苦以外,加上因为你出生了以后,所引生的这样子的老苦、病苦、死苦;因为这样子诸苦接踵而至,因为这样子的诸苦接踵而至,所以说它是余苦所依。所以,生苦是包括自己的苦,也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下:什么叫作老苦呢?老苦也是有两个道理:一个是增长的意思,一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢?也就是说,当我们众生由少至壮,也就是说当我们出生以后,从有生命开始,从少至壮,由壮至衰,气力渐渐地羸弱,举止动静不得安宁;举止动静不得安宁,所以让你这个老逐渐地慢慢地增长;因为你增长,而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦,这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢?是因为我们由盛去衰来,精神耗减,所以生命的日渐短促,逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后,经历了婴孩位,经历了幼童位,经历了少年位,乃至于中年位、老年位,乃至于到耄耋位,到耄熟位,这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段,一直到衰弱的阶段,慢慢地头发白了,牙齿也掉落了,由原来盛壮的色身,慢慢逐日地衰弱下来;身形也慢慢地变得弯曲了,双腿也变得慢慢地不听使唤了,身体也觉得粗重,而唿吸的气息也慢慢地急缓,慢慢地上扬,走路的时候,身体也慢慢地没有办法非常平稳,只能够靠著拄著拐杖来走路;逐渐地肌肉慢慢地萎缩,皮肤也慢慢地松垮了,不但皱了,而且全身老人斑也多得像麻子一样;这个时候五根渐渐地在毁坏,而且慢慢地趋于成熟烂坏,我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶,这就是老。
也就是说,我们经过了这样子的一个增长,经过了这样子的一个坏灭的过程,让这个色身逐渐地趋向于熟烂,趋向于成熟、烂坏,这个就是老的一个过程。那在这个时候,我们全部的色身,都承受了老的痛苦,也觉知到这个老的这样子的痛苦,因为觉知心也跟著领受了老的痛苦,老的痛苦是色身跟心理同时在感受,而且是全面性的领受;乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼,这个热恼、忧戚、忧悲恼苦,全面的领受著老的痛苦,这个就是老的最主要的一个现象。也就是说,老是因为我们烂坏以后,成熟烂坏,由我们的色身跟我们的心理,同时地在感受,同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼;因为色身跟心理的坏灭,所以引起了忧悲恼苦,这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方,下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
你用过的产品中,哪款产品的肤感是最好的,你如何描述它的肤感呢?或是用了什么高级的词语?
我觉得对于肤感的区分最直接的就是“融合”和“膜感”,一些乳液的质地像麦当劳番茄酱一样,上脸延展性极强,就像给整个脸包裹了一层膜,手指按起来还有点弹弹的,粘粘的;FAB燕麦面霜质地像奶油一样蓬松,干脸比较难涂匀会泛白,刚洗完脸马上涂可以快速乳化,之后脸蛋就软软嫩嫩的,湿润但光滑,丝毫感觉不到面霜的存在[666]
我用过最好的精华液(可惜已经倒了),涂在脸上,刚上去滑滑溜溜的,过一会干了好像在脸上会有一层薄薄的膜,脸马上又润又滑,一点也不厚重,就像刚刚洗完脸一样皮肤在清爽呼吸。
资生堂百优面霜,延展性超好,很温润,即不油腻也不水唧唧,仅其他面霜使用量一半就能涂抹全脸,每次都觉得挖多了,淡淡的老式花香也很好闻。真正买着贵用着便宜。
印象最深刻是1986年版本的夏士莲雪花膏,真的可以用堆积的雪花❄️ 来形容那种触感。上脸又好似初雪在肌肤上消融,可以抚平肌肤之下的火山。30多年前的铝盖小罐子虽然早已空瓶,却装满了我的青春回忆。然而如今的夏士莲,已不是那个他了[心碎]
雅诗兰黛智妍面霜,同认为肤感不错
有一个冷门产品,悦木之源粉滑嫩哑光盈润美颜霜,对于油皮来说肤感及好,是凝霜质地,涂在脸上后是水嫩的感觉,涂抹开后就变哑光了,面霜里还加了微闪的亮片,涂好后显得肤色很好
黑玫瑰面霜 一秒化水,油皮比较喜欢这类质感吗?
对于肤感,印象最深的是理肤泉的一只A醇,也许是因为浓度低,涂抹的感觉惊艳到我了,高高浓度的A醇现在用着醉象的,相对于其他高浓度类型,觉得肤感也相对较好
形容某款眼霜,接触指尖是凝脂状,涂抹时像黄油接触温的锅一样化开,留下丝滑的触感,眼周不会油润,只会有丝绒柔滑的感觉
我妈特喜欢赫莲娜绿宝瓶的肤感。当乳液每次两三滴管的用
裴礼康vc精华,对于广东又热又湿的天气,上脸妙哑光,后续控油,强大的美白和抗氧化,夏天离不开
雅诗兰黛的小棕瓶眼霜,它是绵绵沙的质地,用到眼皮上也是绵绵沙的触感,手指按摩时的眼部和手部的肤感像用眼镜布的绒面擦拭手指的触感,绵软不油腻
凡士林用好了我都认为那是轻若无物、润物细无声的质感,最重要的是不会搓泥,也不会跟后续防晒搓泥。两个字,完美,四个月,十全十美!
米蓓尔家的1.2.3号的次抛,是我觉得肤感最好的精华液,他们家的酶切尔技术,把透明质酸的黏腻感“捯饬”得无影无踪,换来的是超级亲肤的浸润感,精华液被皮肤吸收后,脸部呈现出很软嫩的质感。
我一直认为好的产品如果搭配上夺取人心的肤感,那么消费者在使用过程中会因为肤感而变得心情愉悦,进而使产品的效果更上一层楼!
至本清爽型身体乳,在北方夏天抹也不会很油腻,他家前几年出的美白身体乳,夏天抹在身上感觉都不透气
兰蔻菁纯 双妹玉容 蓝雨水
混油,第一次感受到肤感,是娇韵诗双萃,上脸不水不油,感觉能好的融合,过一段时间,脸摸起来嫩嫩的
段子好好玩哈哈哈哈!油皮的我最喜欢欧玛的橄榄精华,刚涂上去油润油润的,干掉之后居然没有成膜的残留滞涩感(对,暗示就是姐夫的橄榄精华),而且控油极强,能感受多年不曾有过的清爽皮肤[流泪]现在国产有很多橄榄精华了,但是无论浓度如何,居然没有一个是这种肤感的,也是好奇怪
兰蔻菁纯滋润面霜,焕变质地,谁用谁享受
肤感就是不油不腻秒吸收但是又滋润,不是只有水,吸收完了又干巴巴。快速吸收最关键,可是这分明又不是护肤品能做到的,明明是自己皮肤决定的,然而消费者就是这样不可理喻,我不管我不管我不管
用过的肤感最好的产品是sesderma32精华。第一次用很有惊艳的感觉。似乎是乳白色的粘稠液体,用滴管滴在手指上不会轻易流走。抹上脸感觉很厚实,但是又透气,抹匀之后会觉得肌肤也变“厚”变饱满了。而且气味也是淡淡的香,感觉很舒服。
我用过芯丝翠精华,19年用第一瓶的时候,第二天早晨脸像被熨斗烫过整容一般,不发红没有痘印了,脸上嫩嫩水水的,特别有质感,就像刚洗完澡擦完脸一样。可是我前段时间从官网买的,用了之后脸就发红出油严重惨不忍睹,我不知道哪里出问题了,一用就这样,一停了脸就慢慢不红了,500块就在那里放着。啊我想哭
毕竟是酸类产品呢,都有风险的。所以真的是要从最温和的用起。现在官网买的反而出问题了,会不会是现在你的皮肤状态变差了?
2015年开始护肤,彼时大一,陆陆续续用了很多产品,最终在2019年经朋友介绍认识了一个东北女孩儿自己做的护肤品,很用心,三年过去,如今最喜欢她家的荞麦籽精华。味道奶呼呼的,很治愈,像是有一双温暖的手轻抚过脸庞。
我觉得对于肤感的区分最直接的就是“融合”和“膜感”,一些乳液的质地像麦当劳番茄酱一样,上脸延展性极强,就像给整个脸包裹了一层膜,手指按起来还有点弹弹的,粘粘的;FAB燕麦面霜质地像奶油一样蓬松,干脸比较难涂匀会泛白,刚洗完脸马上涂可以快速乳化,之后脸蛋就软软嫩嫩的,湿润但光滑,丝毫感觉不到面霜的存在[666]
我用过最好的精华液(可惜已经倒了),涂在脸上,刚上去滑滑溜溜的,过一会干了好像在脸上会有一层薄薄的膜,脸马上又润又滑,一点也不厚重,就像刚刚洗完脸一样皮肤在清爽呼吸。
资生堂百优面霜,延展性超好,很温润,即不油腻也不水唧唧,仅其他面霜使用量一半就能涂抹全脸,每次都觉得挖多了,淡淡的老式花香也很好闻。真正买着贵用着便宜。
印象最深刻是1986年版本的夏士莲雪花膏,真的可以用堆积的雪花❄️ 来形容那种触感。上脸又好似初雪在肌肤上消融,可以抚平肌肤之下的火山。30多年前的铝盖小罐子虽然早已空瓶,却装满了我的青春回忆。然而如今的夏士莲,已不是那个他了[心碎]
雅诗兰黛智妍面霜,同认为肤感不错
有一个冷门产品,悦木之源粉滑嫩哑光盈润美颜霜,对于油皮来说肤感及好,是凝霜质地,涂在脸上后是水嫩的感觉,涂抹开后就变哑光了,面霜里还加了微闪的亮片,涂好后显得肤色很好
黑玫瑰面霜 一秒化水,油皮比较喜欢这类质感吗?
对于肤感,印象最深的是理肤泉的一只A醇,也许是因为浓度低,涂抹的感觉惊艳到我了,高高浓度的A醇现在用着醉象的,相对于其他高浓度类型,觉得肤感也相对较好
形容某款眼霜,接触指尖是凝脂状,涂抹时像黄油接触温的锅一样化开,留下丝滑的触感,眼周不会油润,只会有丝绒柔滑的感觉
我妈特喜欢赫莲娜绿宝瓶的肤感。当乳液每次两三滴管的用
裴礼康vc精华,对于广东又热又湿的天气,上脸妙哑光,后续控油,强大的美白和抗氧化,夏天离不开
雅诗兰黛的小棕瓶眼霜,它是绵绵沙的质地,用到眼皮上也是绵绵沙的触感,手指按摩时的眼部和手部的肤感像用眼镜布的绒面擦拭手指的触感,绵软不油腻
凡士林用好了我都认为那是轻若无物、润物细无声的质感,最重要的是不会搓泥,也不会跟后续防晒搓泥。两个字,完美,四个月,十全十美!
米蓓尔家的1.2.3号的次抛,是我觉得肤感最好的精华液,他们家的酶切尔技术,把透明质酸的黏腻感“捯饬”得无影无踪,换来的是超级亲肤的浸润感,精华液被皮肤吸收后,脸部呈现出很软嫩的质感。
我一直认为好的产品如果搭配上夺取人心的肤感,那么消费者在使用过程中会因为肤感而变得心情愉悦,进而使产品的效果更上一层楼!
至本清爽型身体乳,在北方夏天抹也不会很油腻,他家前几年出的美白身体乳,夏天抹在身上感觉都不透气
兰蔻菁纯 双妹玉容 蓝雨水
混油,第一次感受到肤感,是娇韵诗双萃,上脸不水不油,感觉能好的融合,过一段时间,脸摸起来嫩嫩的
段子好好玩哈哈哈哈!油皮的我最喜欢欧玛的橄榄精华,刚涂上去油润油润的,干掉之后居然没有成膜的残留滞涩感(对,暗示就是姐夫的橄榄精华),而且控油极强,能感受多年不曾有过的清爽皮肤[流泪]现在国产有很多橄榄精华了,但是无论浓度如何,居然没有一个是这种肤感的,也是好奇怪
兰蔻菁纯滋润面霜,焕变质地,谁用谁享受
肤感就是不油不腻秒吸收但是又滋润,不是只有水,吸收完了又干巴巴。快速吸收最关键,可是这分明又不是护肤品能做到的,明明是自己皮肤决定的,然而消费者就是这样不可理喻,我不管我不管我不管
用过的肤感最好的产品是sesderma32精华。第一次用很有惊艳的感觉。似乎是乳白色的粘稠液体,用滴管滴在手指上不会轻易流走。抹上脸感觉很厚实,但是又透气,抹匀之后会觉得肌肤也变“厚”变饱满了。而且气味也是淡淡的香,感觉很舒服。
我用过芯丝翠精华,19年用第一瓶的时候,第二天早晨脸像被熨斗烫过整容一般,不发红没有痘印了,脸上嫩嫩水水的,特别有质感,就像刚洗完澡擦完脸一样。可是我前段时间从官网买的,用了之后脸就发红出油严重惨不忍睹,我不知道哪里出问题了,一用就这样,一停了脸就慢慢不红了,500块就在那里放着。啊我想哭
毕竟是酸类产品呢,都有风险的。所以真的是要从最温和的用起。现在官网买的反而出问题了,会不会是现在你的皮肤状态变差了?
2015年开始护肤,彼时大一,陆陆续续用了很多产品,最终在2019年经朋友介绍认识了一个东北女孩儿自己做的护肤品,很用心,三年过去,如今最喜欢她家的荞麦籽精华。味道奶呼呼的,很治愈,像是有一双温暖的手轻抚过脸庞。
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