与人交往，3个“死穴”不能暴露给别人，暴露了会被利用，要谨慎。
曾经有人问我，和人交往最需要的是什么？我的答案是：和人交往讲究的是真诚，是以我之真心换你之实意。但是，当我把全部的我暴露在别人面前之后，换回来的不全都是真心。有时候我反而受到更多伤害，因为对方并不像表面对我那么真诚，在某些时刻，他们会利用我的人性弱点，对我造成攻击。
吃够了生活的苦才发现，与人交往，有些事情是不能"真诚"地暴露给别人的，尤其是对自己来说是"死穴"的事情，一旦暴露就会被利用。今天我们就一起来看看，哪3个"死穴"不能轻易暴露给别人，看完就要谨慎了。
第一个"死穴"：不好的过往
每个人都或多或少有一些不为人知的秘密藏在自己的过往，平时不愿意去跟别人诉说。但是当自己认为和对方交往得够熟悉的时候，就容易将内心最柔软的地方暴露出来，有些人会口不择言，将自己不好的过往也都抖搂出来，这表面看似十分坦然，实则很容易将自己把火坑里推。要知道，有些人为了利益什么都可以做得出来，包括出卖朋友。
和人交往需要有所保留，不好的过往就让它烂在肚子里，不要再把旧事重提。你多让别人知道你一些不好的事，就是多给别人一点打垮你的机会，所以，即使是再亲密的朋友，也不要忘记防人之心不可无。
第二个"死穴"：隐私性极强的东西
在和别人的来往中，我们很多自身的信息都会在无意间被别人获取，包括你的脾气、性格、情商等等，都能从你的言行举止中透露出来，所以一些隐私性极强的东西，就需要自己守口如瓶，人还是要保留些许神秘感，让人捉摸不透，才不容易被利用。
当你把秘密告诉了风，就要想到有一天它会传遍整个森林。我身边一个有经验的人跟我分享过她的故事，她曾把隐私性极强的事情告诉了闺蜜，而闺蜜却在友情和爱情之间选择了爱情，背叛了她，导致了她的分手，而且如今走到哪还要被人戳脊梁骨，这是她这辈子做过的最后悔的事，同时，她告诫我，一定不要轻易相信别人，不该说出口的话，一句都别说。
第三个"死穴"：真正害怕的东西
一个人害怕什么，就容易受到什么的威胁。在真心对你好的人面前暴露你的恐惧，他们会心疼你且尽量避免让你接触到你害怕的东西；但是在有心之人面前暴露了你的恐惧，他们会默默记在心里，可能还会准备给你来个猝不及防的"惊喜"。若是他日你们之间有了利益纷争，这难免不会成为他们攻击你的工具。
与人交往最害怕的就是自己暴露了软肋，对方却拿来当作威胁。我一个朋友就是对别人毫无保留地付出，把自己的好的坏的都暴露出来，结果一不小心和朋友闹掰的时候，她的秘密都被泄露了出来，也让人抓住了把柄，真可谓悔不当初。
总结
这世界上的人鱼龙混杂，谁也不知道对方心里装的是什么。所谓知人知面不知心，也许一个人在你面前表现得像是一只乖乖的小兔子，但背对着你的时候却露出了锋利的爪牙。所以很多时候，还是要自己有警觉心，不要轻易把真心付出，不要让自己处于低下的一方，所谓"死穴"，就不要自己轻易暴露给别人了。被人利用的感觉，希望你一辈子都不用体会到。
曾经有人问我，和人交往最需要的是什么？我的答案是：和人交往讲究的是真诚，是以我之真心换你之实意。但是，当我把全部的我暴露在别人面前之后，换回来的不全都是真心。有时候我反而受到更多伤害，因为对方并不像表面对我那么真诚，在某些时刻，他们会利用我的人性弱点，对我造成攻击。
吃够了生活的苦才发现，与人交往，有些事情是不能"真诚"地暴露给别人的，尤其是对自己来说是"死穴"的事情，一旦暴露就会被利用。今天我们就一起来看看，哪3个"死穴"不能轻易暴露给别人，看完就要谨慎了。
第一个"死穴"：不好的过往
每个人都或多或少有一些不为人知的秘密藏在自己的过往，平时不愿意去跟别人诉说。但是当自己认为和对方交往得够熟悉的时候，就容易将内心最柔软的地方暴露出来，有些人会口不择言，将自己不好的过往也都抖搂出来，这表面看似十分坦然，实则很容易将自己把火坑里推。要知道，有些人为了利益什么都可以做得出来，包括出卖朋友。
和人交往需要有所保留，不好的过往就让它烂在肚子里，不要再把旧事重提。你多让别人知道你一些不好的事，就是多给别人一点打垮你的机会，所以，即使是再亲密的朋友，也不要忘记防人之心不可无。
第二个"死穴"：隐私性极强的东西
在和别人的来往中，我们很多自身的信息都会在无意间被别人获取，包括你的脾气、性格、情商等等，都能从你的言行举止中透露出来，所以一些隐私性极强的东西，就需要自己守口如瓶，人还是要保留些许神秘感，让人捉摸不透，才不容易被利用。
当你把秘密告诉了风，就要想到有一天它会传遍整个森林。我身边一个有经验的人跟我分享过她的故事，她曾把隐私性极强的事情告诉了闺蜜，而闺蜜却在友情和爱情之间选择了爱情，背叛了她，导致了她的分手，而且如今走到哪还要被人戳脊梁骨，这是她这辈子做过的最后悔的事，同时，她告诫我，一定不要轻易相信别人，不该说出口的话，一句都别说。
第三个"死穴"：真正害怕的东西
一个人害怕什么，就容易受到什么的威胁。在真心对你好的人面前暴露你的恐惧，他们会心疼你且尽量避免让你接触到你害怕的东西；但是在有心之人面前暴露了你的恐惧，他们会默默记在心里，可能还会准备给你来个猝不及防的"惊喜"。若是他日你们之间有了利益纷争，这难免不会成为他们攻击你的工具。
与人交往最害怕的就是自己暴露了软肋，对方却拿来当作威胁。我一个朋友就是对别人毫无保留地付出，把自己的好的坏的都暴露出来，结果一不小心和朋友闹掰的时候，她的秘密都被泄露了出来，也让人抓住了把柄，真可谓悔不当初。
总结
这世界上的人鱼龙混杂，谁也不知道对方心里装的是什么。所谓知人知面不知心，也许一个人在你面前表现得像是一只乖乖的小兔子，但背对着你的时候却露出了锋利的爪牙。所以很多时候，还是要自己有警觉心，不要轻易把真心付出，不要让自己处于低下的一方，所谓"死穴"，就不要自己轻易暴露给别人了。被人利用的感觉，希望你一辈子都不用体会到。
般若波罗蜜多心经讲记！
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空：
「照见」，是说明「行深般若波罗蜜」，这是什么境界呢？「照见」是一见一切见，见道位、修道位、证道位圆满一体。没有讲看见，没有讲听见，是「照见」。「照」字，上面是「昭」，下面四点水，是表心。「照」是一心昭彰，也就是说破了整个宇宙人生的秘密51。这里要澄清有些法师对这部《心经》的判位，把它判为什么初地位、初住位是没有道理的，观世音菩萨从闻思修入，从明心见性开始进修般若法门；在闻的当下即已是七地以上的菩萨。怎么说是什么初住位的菩萨？菩提还退转吗？
「五蕴」是指「色、受、想、行、识」这五蕴，也叫「五阴」「蕴」字的结构，上面草字头，下面是个绞丝，都是些纠缠人的东西；中间是个日表智慧；下面是个皿字表工具。重重复复，把智慧包在中间，所以「蕴」呢，带有阴暗之义，非智慧而不可见。所表之义为：任何一法都包容无量法。注意这个茶杯是一块铁，它里面有金银铜铁钙镁铝锌，地水火风和合而成，它少不少一法啊？一法就是无量法，所以带有「蕴」之义是不是？也就是受想行识每一蕴，是不是都包含无量法啊？所以「蕴」还带有集合之义。本是无量的法，凡夫只执着于一时一处、一世一法，所以叫蕴。那么十法界有无量蕴；无量就是无量。可是无量的蕴，无量的法怎么讲啊？万佛出世也讲不清啊；即使你能讲得清，我们这些人有没有福报去听啊？所以佛把无量法无量蕴，归纳为「五蕴」
色蕴是表无情法，后面的「受想行识」这四蕴是表「心蕴」其实就是一个念。佛为了面对客观启发众生，硬是把一个念、把无量的法分为色、心这两法这两蕴，所以「五蕴皆空」也叫作「二蕴皆空」，对不对？那么在色蕴里，又包含地水火风这四蕴。如果我不叫五蕴皆空，我叫「八蕴皆空」对不对？
受蕴是六根对外界的第一念感受。比如说看到灯光眼睛是不是就有感觉啊？第一念叫受。当你开始思维：「啊，灯光怎么是白的？电灯泡不是圆的呀？当有了二念三念四念这种分别的时候，这个时候就已经变成「想蕴」，这是按照身心对外界感受的次第而言。那当眼睛离开了灯光不看也不想的时候，这个灯很亮，这个意识心还在不在了？不在了。比如，现在听到声音了，声音来了是不是就把这个光忘记了？虽然忘记了，这个念在不在啊？一定在，就是在第八识。其实，时过境迁，离尘无体，这是方便法。如果离尘无体的话，那你在这儿听我讲经就白听了，反正你出了讲经堂就没有了。如果离尘无体的话，我们修行干什么？行善或者作恶，都不受报应受报应。那么讲到究竟法，我们的意识心时过境迁，看起来好像没有了，其实还在，在第八识里，就是我们的种子仓库，叫做「识蕴」。我们无量劫以来动的一切念讲的一切话，做的一切事一样不少，都在阿赖耶识这个仓库里。如果这些东西有形有相，尽虚空遍法界不能容纳；幸亏它无形无相。那么什么是「行蕴」呢？就是第七识，通过它的搬运功德，把我们的受想这六种意识心，而储存到第八识。
现在采取对治法，既要通过眼耳来听经闻法，又要通过第七识搬运到第八识仓库里去。当我们在中阴身期间，肉团身无明壳销毁，眼耳鼻舌身意这六种妄识心随之灭尽，在我们阿赖耶识里的此刻听经的这个金刚种子，现量功德现前当下成就。
那么「五蕴皆空」，佛曾经将虚空比喻为真空，但虚空是不是真空啊？不是。虚空也是由真心所变现出来的有形有相之色法。它有什么相啊？很空旷通达是不是啊？真空连空相都没有。虽然虚空也是色法，可是与其它色法相比较，虚空比喻为真空最合适不过了。
在这里「五蕴皆空」的「空」应该解释为真空；也就是《楞严经》所讲「性色真空，性空真色」「五蕴皆空」是不是讲「性色真空」啊？性受真空、性想真空、性水真空、性Ｘ真空；Ｘ是表无量法，真空当下就是一个真空就是一个真性。「五蕴皆空」当下就是「阿弥陀佛」真空就是「阿「五蕴」就是「弥陀」「五蕴皆空」当下就是「如是我闻」「空」就是「如」「五蕴」就是「是」「五蕴皆空」当下就是「如来」「五蕴」就是「来」「空」就是「如」照见五蕴皆空，你就是「如来」你不懂得五蕴真空你是如来藏。
真正读懂《法华经》《楞严经》，你会感到一切经典都是无聊，连《法华经》《楞严经》都是无聊。讲来讲去就这一句话，这是真的。没有明白这个道理，你读十部经、一百部经就感到趾高气扬——我读了三藏十二部经——有这种念头的人都是些佛呆子，一句经都不懂。你把经读懂了以后什么经都不想读。换句话来讲，你讲的一切话、做的一切事都是经。泥巴经、瓦块经风经雨经大米经、哪一本经不是《心经》不是「如来藏」啊？！万法皆是平等。随便拿出个泥巴块来，这个茶杯、这个如来藏真好啊」，你这叫把经读懂了。诸佛出世就是来解放思想，破除迷信。越是真理越简单。
真理就是我们的生活，就是告诉我们所面对的一切环境的来龙去脉。时时事事处处得大自在。你知道一切都是一个念所变现。这就叫「照见五蕴皆空」时时、事事、处处都是「五蕴皆空」。
——般若心经讲记
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空：
「照见」，是说明「行深般若波罗蜜」，这是什么境界呢？「照见」是一见一切见，见道位、修道位、证道位圆满一体。没有讲看见，没有讲听见，是「照见」。「照」字，上面是「昭」，下面四点水，是表心。「照」是一心昭彰，也就是说破了整个宇宙人生的秘密51。这里要澄清有些法师对这部《心经》的判位，把它判为什么初地位、初住位是没有道理的，观世音菩萨从闻思修入，从明心见性开始进修般若法门；在闻的当下即已是七地以上的菩萨。怎么说是什么初住位的菩萨？菩提还退转吗？
「五蕴」是指「色、受、想、行、识」这五蕴，也叫「五阴」「蕴」字的结构，上面草字头，下面是个绞丝，都是些纠缠人的东西；中间是个日表智慧；下面是个皿字表工具。重重复复，把智慧包在中间，所以「蕴」呢，带有阴暗之义，非智慧而不可见。所表之义为：任何一法都包容无量法。注意这个茶杯是一块铁，它里面有金银铜铁钙镁铝锌，地水火风和合而成，它少不少一法啊？一法就是无量法，所以带有「蕴」之义是不是？也就是受想行识每一蕴，是不是都包含无量法啊？所以「蕴」还带有集合之义。本是无量的法，凡夫只执着于一时一处、一世一法，所以叫蕴。那么十法界有无量蕴；无量就是无量。可是无量的蕴，无量的法怎么讲啊？万佛出世也讲不清啊；即使你能讲得清，我们这些人有没有福报去听啊？所以佛把无量法无量蕴，归纳为「五蕴」
色蕴是表无情法，后面的「受想行识」这四蕴是表「心蕴」其实就是一个念。佛为了面对客观启发众生，硬是把一个念、把无量的法分为色、心这两法这两蕴，所以「五蕴皆空」也叫作「二蕴皆空」，对不对？那么在色蕴里，又包含地水火风这四蕴。如果我不叫五蕴皆空，我叫「八蕴皆空」对不对？
受蕴是六根对外界的第一念感受。比如说看到灯光眼睛是不是就有感觉啊？第一念叫受。当你开始思维：「啊，灯光怎么是白的？电灯泡不是圆的呀？当有了二念三念四念这种分别的时候，这个时候就已经变成「想蕴」，这是按照身心对外界感受的次第而言。那当眼睛离开了灯光不看也不想的时候，这个灯很亮，这个意识心还在不在了？不在了。比如，现在听到声音了，声音来了是不是就把这个光忘记了？虽然忘记了，这个念在不在啊？一定在，就是在第八识。其实，时过境迁，离尘无体，这是方便法。如果离尘无体的话，那你在这儿听我讲经就白听了，反正你出了讲经堂就没有了。如果离尘无体的话，我们修行干什么？行善或者作恶，都不受报应受报应。那么讲到究竟法，我们的意识心时过境迁，看起来好像没有了，其实还在，在第八识里，就是我们的种子仓库，叫做「识蕴」。我们无量劫以来动的一切念讲的一切话，做的一切事一样不少，都在阿赖耶识这个仓库里。如果这些东西有形有相，尽虚空遍法界不能容纳；幸亏它无形无相。那么什么是「行蕴」呢？就是第七识，通过它的搬运功德，把我们的受想这六种意识心，而储存到第八识。
现在采取对治法，既要通过眼耳来听经闻法，又要通过第七识搬运到第八识仓库里去。当我们在中阴身期间，肉团身无明壳销毁，眼耳鼻舌身意这六种妄识心随之灭尽，在我们阿赖耶识里的此刻听经的这个金刚种子，现量功德现前当下成就。
那么「五蕴皆空」，佛曾经将虚空比喻为真空，但虚空是不是真空啊？不是。虚空也是由真心所变现出来的有形有相之色法。它有什么相啊？很空旷通达是不是啊？真空连空相都没有。虽然虚空也是色法，可是与其它色法相比较，虚空比喻为真空最合适不过了。
在这里「五蕴皆空」的「空」应该解释为真空；也就是《楞严经》所讲「性色真空，性空真色」「五蕴皆空」是不是讲「性色真空」啊？性受真空、性想真空、性水真空、性Ｘ真空；Ｘ是表无量法，真空当下就是一个真空就是一个真性。「五蕴皆空」当下就是「阿弥陀佛」真空就是「阿「五蕴」就是「弥陀」「五蕴皆空」当下就是「如是我闻」「空」就是「如」「五蕴」就是「是」「五蕴皆空」当下就是「如来」「五蕴」就是「来」「空」就是「如」照见五蕴皆空，你就是「如来」你不懂得五蕴真空你是如来藏。
真正读懂《法华经》《楞严经》，你会感到一切经典都是无聊，连《法华经》《楞严经》都是无聊。讲来讲去就这一句话，这是真的。没有明白这个道理，你读十部经、一百部经就感到趾高气扬——我读了三藏十二部经——有这种念头的人都是些佛呆子，一句经都不懂。你把经读懂了以后什么经都不想读。换句话来讲，你讲的一切话、做的一切事都是经。泥巴经、瓦块经风经雨经大米经、哪一本经不是《心经》不是「如来藏」啊？！万法皆是平等。随便拿出个泥巴块来，这个茶杯、这个如来藏真好啊」，你这叫把经读懂了。诸佛出世就是来解放思想，破除迷信。越是真理越简单。
真理就是我们的生活，就是告诉我们所面对的一切环境的来龙去脉。时时事事处处得大自在。你知道一切都是一个念所变现。这就叫「照见五蕴皆空」时时、事事、处处都是「五蕴皆空」。
——般若心经讲记
记忆中的文安驿
文安驿，曾经的一个驿站，一座古城，一处官方和民间经常擦肩而过的街道。
“文安”的意思，应当是取“文以治国，武以安邦”之意，当年的统治者希望这个靠近边塞的地方，能够为国家效力，为社稷争光。文安驿是古代的一个官方接待站，从京师到边关、从朝廷到地方的文书圣旨，只要路过延川，都要在此歇脚。文安驿究竟经历了哪些风雨，已无案可稽；究竟埋藏了多少秘密，更无人知晓。 当我记事的时候，文安驿已经步入了二十世纪七十年代。那时，文安驿辉煌得如日中天。一个公社，一个供销社，一个医院，一个邮电所，一个粮站，一个国营食堂，一个养鹿场，一所中学，加上街道两边挨挨挤挤的窑洞，以及不远处的一个解放军哨所，组成了国家最稳固的基层。文安驿二十二个村庄所有的人，都离不开文安驿。每逢集日，街道上摩肩接踵的熙攘，供销社里人头攒动的拥挤，墙壁上趾高气扬的口号，无不宣示着这里就是二十二个村庄的“首都”。
忘记是几岁了，跟着爷爷到文安驿赶集。一进街口，便看见吐着火舌的铁匠炉和两个光着膀子轮着铁锤的大汉，锤起锤落在眨眼之间，看得人提心吊胆。叮叮当当的声音震耳欲聋，炭火的刺鼻味弥漫空中。走到一个墙角，我们停了下来，我的任务是照看父亲起早贪黑箍的木桶，看能不能把它变成现金；爷爷的任务是逛街。爷爷是老红军，肩上斜挎着一个黄色挎包，嘴里噙着烟锅，手背着，在狭窄的街道上转悠。密密麻麻的人群，吵吵闹闹的人声，炽热的阳光，闷热的空气，以及从食堂里飘荡出来的馍香味、菜香味，让人昏昏欲睡。这时爷爷回到我面前，弯下腰问一声：有人问价钱了没有？我说没有，他便背着手，噙着烟锅又转去了。我坐着坐着瞌睡得不由打盹，忽然，一股铺天盖地的猪肉香味轰然而至，把我惊醒。扭头寻找，原来在一个小巷里的石墙下，几块石头顶着一个小铁锅，锅底下的柴草冒着浓烟吐着火舌，一个婆姨正在炒猪肉。据说是一个小猪从窑硷上掉下去摔死了，自家舍不得吃，卖生肉又没卖相，就带着锅碗柴火炒熟了卖。那股香味太浓烈了，如同一根绳子拴住了我的目光，虽然悄悄警告自己不要看不要看，丢人哩，但总是忍不住不停地朝那里看。一个老汉坐了下来，要了一小碗肉，从衣兜里掏出一瓶烧酒，用筷子夹一片肉放嘴里，夸张地嚼几下，然后仰起脖子咕嘟嘟喝一大口烧酒。不一会，老汉已经喝得满头大汗，醉眼朦胧，夹起肉片向跟前的人礼让：“来，吃一口，香日它了！”别人笑笑走开了；他又举起瓶子：“来，喝一口，美日它了！”别人又笑笑走开了。老汉终于吃完了碗里的肉，把酒瓶盖住，举起来摇晃一下，还剩一半，站起身来，把酒瓶装在衣兜里，摇摇晃晃地走了。
有人慨叹道：人家是退休老干部，每个集日都来吃香的喝辣的，不像咱们受苦人，唉…….
好不容易等到爷爷转累了，顶替我照看木桶，我赶紧起身去认识文安驿。穿过街道，路过供销社、国营食堂、邮电所，下了一道长坡，看见医院，医院上面是粮站，下面是河滩。河滩里有一个牲畜市场，牛、驴、猪、羊或站或卧，或动或静，不喜不怒，不惊不恐。交易双方把粗糙的大手放在衣角下捏码子搞价，成交了，便拉着牲畜走。这时牲畜才反应过来自己被卖了，一边大声嘶叫，一边四蹄蹬地赖着不走。原来的主人在牲畜屁股上狠踢一脚，牲畜才委屈地、恋恋不舍地、一步三回头地跟随新主人走了。
文安驿就这么热闹，热闹得像另外一个世界。
到了八十年代初，我上了高中，放暑假的时候，跟着大人到粮站交公粮。交公粮一般也是在集日，为的是“公私兼顾”，顺便买点日常用品。交公粮是有时限的，几日之内必须交了，否则会犯政治错误，因此几乎所有的大队都挤在一块。粮站验收员特别牛，一家一家往过检查，验收通过了，给你开一张条子，你才能交进去；验收通不过，赶紧找个地方把一人高的装小麦的袋子扛到阳光照射的地方，一袋一袋倒出来晾晒。要不然再拉回去，明天又要拉来，既误工又麻烦。验收员不紧不慢地走着，看着，抓一把麦子，放几颗在嘴里，咬一下，圪崩响一声，说明麦子干透了，通过；咬一下，没有声响，说明没干透，不行。所有的人都盯着验收员的嘴，希望从他嘴里进去的是麦子，出来的是“能行”。然而那张“让人喜欢让人愁”的嘴，总是蹦出“不行！”
晾晒麦子要非常小心，文安驿的小孩很“热情”地帮你的时候，便是他们偷麦子的前奏。当你把麦子倒出来正准备往开摊，五六个小孩跑来爬在麦堆上，一边摊一边帮着骂验收员是个“坏怂”，一边偷偷往背心里面刨。背心的下端塞在裤子里，是一个天然的小“粮仓”。当你反应过来的时候，他们早跑得无影无踪了。
熬过炽热的中午，下午献媚般地把验收员请来，照样抓一把麦子，放嘴里咬，紧张地盯着他的嘴，好不容易等到那张嘴“啪”吐掉咬烂的麦粒：“能行了！”赶快欢天喜地地把摊在地上的小麦装进口袋，一袋一袋地过秤，扛到肩上，在粮站窑洞的侧面陡峭的台阶上一步一惊心地攀上去，倒进深不见底的洞口里，任务才算完成。
这时，远远看见粮站外面的西瓜摊旁边，正站着偷了麦子的小孩，他们拿小麦换西瓜吃。
1981年夏天的一个上午，我随母亲一起去文安驿赶集，我照样担着木桶、木锨，在街道的一孔窑洞前摆好等着买家的光顾。母亲去供销社买点油盐酱醋，回来的时候，她手里拿着一封信，说顺便到邮电所去了一下，看有没有我大姐的来信，因为那时候我大姐在外地，经常写信回来。我接过一看，是延安大学寄给我的，打开来，是录取通知书。周围的人一听，都围了上来。他们跟我一样，从来没见过大学通知书是什么样子。母亲自豪地吩咐我念一下信的内容。我念了一遍，人们用惊奇的目光看着我们母子，赞叹道：咱文安驿又出了一个大学生。
后来经常路过文安驿，文安驿一直在改变，最先消失的是公社、供销社、国营食堂、邮电所、粮站，后来连中学、街道、以及两边挨挨挤挤的窑洞都不见了。文安驿一天天变得洋气了，阔气了，大气了。楼房，广场，工厂，清华附中文安驿中学…….这一切，告诉着人们：文安驿走进了新时代。
文安驿，如今是一个乡镇，一个有点名气的大乡镇。她之所以有点名气，是因为她管辖着一个闻名遐迩的村庄——梁家河。
原刊于《山花》2019年第1期总第241期
文安驿，曾经的一个驿站，一座古城，一处官方和民间经常擦肩而过的街道。
“文安”的意思，应当是取“文以治国，武以安邦”之意，当年的统治者希望这个靠近边塞的地方，能够为国家效力，为社稷争光。文安驿是古代的一个官方接待站，从京师到边关、从朝廷到地方的文书圣旨，只要路过延川，都要在此歇脚。文安驿究竟经历了哪些风雨，已无案可稽；究竟埋藏了多少秘密，更无人知晓。 当我记事的时候，文安驿已经步入了二十世纪七十年代。那时，文安驿辉煌得如日中天。一个公社，一个供销社，一个医院，一个邮电所，一个粮站，一个国营食堂，一个养鹿场，一所中学，加上街道两边挨挨挤挤的窑洞，以及不远处的一个解放军哨所，组成了国家最稳固的基层。文安驿二十二个村庄所有的人，都离不开文安驿。每逢集日，街道上摩肩接踵的熙攘，供销社里人头攒动的拥挤，墙壁上趾高气扬的口号，无不宣示着这里就是二十二个村庄的“首都”。
忘记是几岁了，跟着爷爷到文安驿赶集。一进街口，便看见吐着火舌的铁匠炉和两个光着膀子轮着铁锤的大汉，锤起锤落在眨眼之间，看得人提心吊胆。叮叮当当的声音震耳欲聋，炭火的刺鼻味弥漫空中。走到一个墙角，我们停了下来，我的任务是照看父亲起早贪黑箍的木桶，看能不能把它变成现金；爷爷的任务是逛街。爷爷是老红军，肩上斜挎着一个黄色挎包，嘴里噙着烟锅，手背着，在狭窄的街道上转悠。密密麻麻的人群，吵吵闹闹的人声，炽热的阳光，闷热的空气，以及从食堂里飘荡出来的馍香味、菜香味，让人昏昏欲睡。这时爷爷回到我面前，弯下腰问一声：有人问价钱了没有？我说没有，他便背着手，噙着烟锅又转去了。我坐着坐着瞌睡得不由打盹，忽然，一股铺天盖地的猪肉香味轰然而至，把我惊醒。扭头寻找，原来在一个小巷里的石墙下，几块石头顶着一个小铁锅，锅底下的柴草冒着浓烟吐着火舌，一个婆姨正在炒猪肉。据说是一个小猪从窑硷上掉下去摔死了，自家舍不得吃，卖生肉又没卖相，就带着锅碗柴火炒熟了卖。那股香味太浓烈了，如同一根绳子拴住了我的目光，虽然悄悄警告自己不要看不要看，丢人哩，但总是忍不住不停地朝那里看。一个老汉坐了下来，要了一小碗肉，从衣兜里掏出一瓶烧酒，用筷子夹一片肉放嘴里，夸张地嚼几下，然后仰起脖子咕嘟嘟喝一大口烧酒。不一会，老汉已经喝得满头大汗，醉眼朦胧，夹起肉片向跟前的人礼让：“来，吃一口，香日它了！”别人笑笑走开了；他又举起瓶子：“来，喝一口，美日它了！”别人又笑笑走开了。老汉终于吃完了碗里的肉，把酒瓶盖住，举起来摇晃一下，还剩一半，站起身来，把酒瓶装在衣兜里，摇摇晃晃地走了。
有人慨叹道：人家是退休老干部，每个集日都来吃香的喝辣的，不像咱们受苦人，唉…….
好不容易等到爷爷转累了，顶替我照看木桶，我赶紧起身去认识文安驿。穿过街道，路过供销社、国营食堂、邮电所，下了一道长坡，看见医院，医院上面是粮站，下面是河滩。河滩里有一个牲畜市场，牛、驴、猪、羊或站或卧，或动或静，不喜不怒，不惊不恐。交易双方把粗糙的大手放在衣角下捏码子搞价，成交了，便拉着牲畜走。这时牲畜才反应过来自己被卖了，一边大声嘶叫，一边四蹄蹬地赖着不走。原来的主人在牲畜屁股上狠踢一脚，牲畜才委屈地、恋恋不舍地、一步三回头地跟随新主人走了。
文安驿就这么热闹，热闹得像另外一个世界。
到了八十年代初，我上了高中，放暑假的时候，跟着大人到粮站交公粮。交公粮一般也是在集日，为的是“公私兼顾”，顺便买点日常用品。交公粮是有时限的，几日之内必须交了，否则会犯政治错误，因此几乎所有的大队都挤在一块。粮站验收员特别牛，一家一家往过检查，验收通过了，给你开一张条子，你才能交进去；验收通不过，赶紧找个地方把一人高的装小麦的袋子扛到阳光照射的地方，一袋一袋倒出来晾晒。要不然再拉回去，明天又要拉来，既误工又麻烦。验收员不紧不慢地走着，看着，抓一把麦子，放几颗在嘴里，咬一下，圪崩响一声，说明麦子干透了，通过；咬一下，没有声响，说明没干透，不行。所有的人都盯着验收员的嘴，希望从他嘴里进去的是麦子，出来的是“能行”。然而那张“让人喜欢让人愁”的嘴，总是蹦出“不行！”
晾晒麦子要非常小心，文安驿的小孩很“热情”地帮你的时候，便是他们偷麦子的前奏。当你把麦子倒出来正准备往开摊，五六个小孩跑来爬在麦堆上，一边摊一边帮着骂验收员是个“坏怂”，一边偷偷往背心里面刨。背心的下端塞在裤子里，是一个天然的小“粮仓”。当你反应过来的时候，他们早跑得无影无踪了。
熬过炽热的中午，下午献媚般地把验收员请来，照样抓一把麦子，放嘴里咬，紧张地盯着他的嘴，好不容易等到那张嘴“啪”吐掉咬烂的麦粒：“能行了！”赶快欢天喜地地把摊在地上的小麦装进口袋，一袋一袋地过秤，扛到肩上，在粮站窑洞的侧面陡峭的台阶上一步一惊心地攀上去，倒进深不见底的洞口里，任务才算完成。
这时，远远看见粮站外面的西瓜摊旁边，正站着偷了麦子的小孩，他们拿小麦换西瓜吃。
1981年夏天的一个上午，我随母亲一起去文安驿赶集，我照样担着木桶、木锨，在街道的一孔窑洞前摆好等着买家的光顾。母亲去供销社买点油盐酱醋，回来的时候，她手里拿着一封信，说顺便到邮电所去了一下，看有没有我大姐的来信，因为那时候我大姐在外地，经常写信回来。我接过一看，是延安大学寄给我的，打开来，是录取通知书。周围的人一听，都围了上来。他们跟我一样，从来没见过大学通知书是什么样子。母亲自豪地吩咐我念一下信的内容。我念了一遍，人们用惊奇的目光看着我们母子，赞叹道：咱文安驿又出了一个大学生。
后来经常路过文安驿，文安驿一直在改变，最先消失的是公社、供销社、国营食堂、邮电所、粮站，后来连中学、街道、以及两边挨挨挤挤的窑洞都不见了。文安驿一天天变得洋气了，阔气了，大气了。楼房，广场，工厂，清华附中文安驿中学…….这一切，告诉着人们：文安驿走进了新时代。
文安驿，如今是一个乡镇，一个有点名气的大乡镇。她之所以有点名气，是因为她管辖着一个闻名遐迩的村庄——梁家河。
原刊于《山花》2019年第1期总第241期
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