《金刚经》 第十七 究竟无我分
(续)何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 https://t.cn/RyhOhv0
(续)何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 https://t.cn/RyhOhv0
妙法讲堂：
《金刚般若波罗蜜经》南屏疯僧之十七
究竟无我分第十七
济佛注解
尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者（一）。
何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨（二）。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者（三）。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是（四）。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼1。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义（五）。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚（六）。
是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（七）。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊，如来说人身长大。即为非大身。是名大身（八）。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨（九）。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严（十）。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨（十一）。
讲义：
这个时候，须菩提当机向如来佛又问曰：善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住？如何能使妄念心降伏？佛告须菩提曰：菩提心本来具足，当体现成，不过只因众生，为尘染所障蔽。善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也。﹝当生如是心﹞如一切众生，烦恼，妄想，取舍，人我，贪嗔，嫉妒，种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。盖众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生受我度者。
这是什么缘故呢？就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，似此四相尚未除，即从何发菩提心？何能称菩萨？这又是什么缘故呢？
佛又曰：“须菩提”乎！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中，实无发菩提心之法。
佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，于然灯佛所，有法得此菩提心乎？须菩提答曰：世尊没有法得此菩提心。照我解师父所说的道理，我师父，于然灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。
佛又曰：诚如是言，须菩提！如来我，那个时候，所修诸行，实无得菩提之法。
佛又曰：“须菩提”乎！若谓有法可得菩提之法，则然灯佛，不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了。又何必悬记来世，方作佛耶？实在因为没有法得菩提，所以然灯佛，才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之命意乎？如来者，就是本性湛然，不染不著，如其本来，所以名如来。
倘人不知这个用意，就错说如来我，另有法可得菩提。
佛又曰：“须菩提”乎！要知真如自具，实别无有法可得菩提。
佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。
所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。
佛又曰：“须菩提”乎！然法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！
佛又曰：“须菩提”乎！譬如人之一身，长而且大，是真大乎？须菩提答曰：世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，便有限量，何足为大，不过是假名之而已！
佛又曰：“须菩提”乎！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨。度生本菩萨分内事，若云我是菩萨，当灭度一切众生，就是便有我相，非菩萨矣！这个是什么缘故呢？
佛又曰：“须菩提”乎！只此清净者，名为菩萨，实无别法名菩萨。所以如来我，说性中无四相，真性空空洞洞，不但无众生，并无所谓菩萨，可知更无所谓灭度。
佛又曰：“须菩提”乎！若菩萨云，我当庄饰严整佛之刹土，是著于有相，不得名菩萨。这个缘故，如来我，说庄严佛土者，非外貌之庄严，不过假名之庄严而已！
佛又曰：“须菩提”乎！若直下大彻大悟，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此真是菩萨。
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《金刚般若波罗蜜经》南屏疯僧之十七
究竟无我分第十七
济佛注解
尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者（一）。
何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨（二）。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者（三）。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是（四）。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼1。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义（五）。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚（六）。
是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（七）。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊，如来说人身长大。即为非大身。是名大身（八）。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨（九）。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严（十）。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨（十一）。
讲义：
这个时候，须菩提当机向如来佛又问曰：善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住？如何能使妄念心降伏？佛告须菩提曰：菩提心本来具足，当体现成，不过只因众生，为尘染所障蔽。善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也。﹝当生如是心﹞如一切众生，烦恼，妄想，取舍，人我，贪嗔，嫉妒，种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。盖众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生受我度者。
这是什么缘故呢？就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，似此四相尚未除，即从何发菩提心？何能称菩萨？这又是什么缘故呢？
佛又曰：“须菩提”乎！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中，实无发菩提心之法。
佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，于然灯佛所，有法得此菩提心乎？须菩提答曰：世尊没有法得此菩提心。照我解师父所说的道理，我师父，于然灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。
佛又曰：诚如是言，须菩提！如来我，那个时候，所修诸行，实无得菩提之法。
佛又曰：“须菩提”乎！若谓有法可得菩提之法，则然灯佛，不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了。又何必悬记来世，方作佛耶？实在因为没有法得菩提，所以然灯佛，才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之命意乎？如来者，就是本性湛然，不染不著，如其本来，所以名如来。
倘人不知这个用意，就错说如来我，另有法可得菩提。
佛又曰：“须菩提”乎！要知真如自具，实别无有法可得菩提。
佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。
所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。
佛又曰：“须菩提”乎！然法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！
佛又曰：“须菩提”乎！譬如人之一身，长而且大，是真大乎？须菩提答曰：世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，便有限量，何足为大，不过是假名之而已！
佛又曰：“须菩提”乎！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨。度生本菩萨分内事，若云我是菩萨，当灭度一切众生，就是便有我相，非菩萨矣！这个是什么缘故呢？
佛又曰：“须菩提”乎！只此清净者，名为菩萨，实无别法名菩萨。所以如来我，说性中无四相，真性空空洞洞，不但无众生，并无所谓菩萨，可知更无所谓灭度。
佛又曰：“须菩提”乎！若菩萨云，我当庄饰严整佛之刹土，是著于有相，不得名菩萨。这个缘故，如来我，说庄严佛土者，非外貌之庄严，不过假名之庄严而已！
佛又曰：“须菩提”乎！若直下大彻大悟，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此真是菩萨。
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我读《金刚经》
第十七品 究竟无我分
‘’尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。‘’
这时，须菩提又对佛说：世尊，善男信女发无上正等正觉心，发上求佛果，下化众生的菩提心，那么应当如何安住于菩提心？如何降伏妄心？佛告诉须菩提：善男信女，发上求佛果下化众生的菩提心，应当这样发心：我要救度一切众生，救度了一切众生，而没有一众生实际被我救度的观念。为何？如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为何这样说？须菩提，实在没有证得任何什么，连发无上正等正觉心都是虚幻中的，什么也没有。须菩提，你的意思怎样？如来在燃灯佛那里，有证得什么？证得无上正等正觉吗？没有，世尊。以我了解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里，并没有证得什么法，那只是现象，虚幻的，也有没征得无上正等正觉心。佛说：正是如此。须菩提，那时我若心生妄想，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，燃灯佛就不会给我授记说：你于来世当得作佛，号‘’释迦牟尼‘’。因为我无所住于发无上正等正觉心，了悟实无有法证得无上正等正觉，所以燃灯佛才给我授记这样的话：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”。什么原因呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什么。如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什么，佛证得无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。如果诸相非相，这么说，无上正等正觉是虚幻而根本没有吗？所说虚幻非虚幻，即是诸相非相。如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？无上正等正觉是无实无虚，所以如来说任何一切什么，都是佛法。须菩提，所说任何一切什么什么，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法以及其它看不到、想不到的任何什么，都是虚幻，只是名叫做任何一切法什么的。须菩提，就如人的身体长得很大的说法。须菩提说：世尊，如来说人身体长得很大，实际上是虚幻的长得很大，只是名叫做大身。须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。那么，他就不能名叫做菩萨。为何？须菩提，实在没有任何什么，连微尘都没有，哪有什么众生可灭度？菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说任何一切什么，没有我、人、众生、寿者。须菩提，如果菩萨这样说：我当以诸功德和智慧来庄严未来的佛土，他就不能名叫做菩萨，为何？如来说庄严佛土，是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨通达了悟没有我，没有任何一切什么，如来说他就是真的叫做菩萨。（注：本章佛陀与须菩提反复阐述“一切法无我”）
第十七品 究竟无我分
‘’尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。‘’
这时，须菩提又对佛说：世尊，善男信女发无上正等正觉心，发上求佛果，下化众生的菩提心，那么应当如何安住于菩提心？如何降伏妄心？佛告诉须菩提：善男信女，发上求佛果下化众生的菩提心，应当这样发心：我要救度一切众生，救度了一切众生，而没有一众生实际被我救度的观念。为何？如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为何这样说？须菩提，实在没有证得任何什么，连发无上正等正觉心都是虚幻中的，什么也没有。须菩提，你的意思怎样？如来在燃灯佛那里，有证得什么？证得无上正等正觉吗？没有，世尊。以我了解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里，并没有证得什么法，那只是现象，虚幻的，也有没征得无上正等正觉心。佛说：正是如此。须菩提，那时我若心生妄想，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，燃灯佛就不会给我授记说：你于来世当得作佛，号‘’释迦牟尼‘’。因为我无所住于发无上正等正觉心，了悟实无有法证得无上正等正觉，所以燃灯佛才给我授记这样的话：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”。什么原因呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什么。如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什么，佛证得无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。如果诸相非相，这么说，无上正等正觉是虚幻而根本没有吗？所说虚幻非虚幻，即是诸相非相。如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？无上正等正觉是无实无虚，所以如来说任何一切什么，都是佛法。须菩提，所说任何一切什么什么，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法以及其它看不到、想不到的任何什么，都是虚幻，只是名叫做任何一切法什么的。须菩提，就如人的身体长得很大的说法。须菩提说：世尊，如来说人身体长得很大，实际上是虚幻的长得很大，只是名叫做大身。须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。那么，他就不能名叫做菩萨。为何？须菩提，实在没有任何什么，连微尘都没有，哪有什么众生可灭度？菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说任何一切什么，没有我、人、众生、寿者。须菩提，如果菩萨这样说：我当以诸功德和智慧来庄严未来的佛土，他就不能名叫做菩萨，为何？如来说庄严佛土，是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨通达了悟没有我，没有任何一切什么，如来说他就是真的叫做菩萨。（注：本章佛陀与须菩提反复阐述“一切法无我”）
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