#潘云贵[超话]#
九月的最后一个夜晚，手捧云鲸的书，思绪万千。或许抑郁的影子还未完全消散吧，时常感觉情绪仍会如夏天的天气一般多变，下午还是晴空万里，到了夜晚就乌云密布。有时是真的很羡慕云鲸“能在狂喜时及时收敛，悲痛时止住哀伤，活得平和，趋于简单”。
雨收，风停
端坐，提笔
星月给漫长的黑夜照明
恐惧消散于千万遍鼓励
黎明将沉睡的白昼唤醒
伤痕沐浴着善良的水滴
嘀嗒——
如南柯一梦的泡影
在风雨中不堪一击
温热的水珠落在手臂
跃上边角泛黄的稿纸
它让记忆模糊不清
却意外暴露了秘密
黑夜无尽
恐惧噬心
白昼未至
伤痕难平
——静凝若冰《笃定》
九月的最后一个夜晚，手捧云鲸的书，思绪万千。或许抑郁的影子还未完全消散吧，时常感觉情绪仍会如夏天的天气一般多变，下午还是晴空万里，到了夜晚就乌云密布。有时是真的很羡慕云鲸“能在狂喜时及时收敛，悲痛时止住哀伤，活得平和，趋于简单”。
雨收，风停
端坐，提笔
星月给漫长的黑夜照明
恐惧消散于千万遍鼓励
黎明将沉睡的白昼唤醒
伤痕沐浴着善良的水滴
嘀嗒——
如南柯一梦的泡影
在风雨中不堪一击
温热的水珠落在手臂
跃上边角泛黄的稿纸
它让记忆模糊不清
却意外暴露了秘密
黑夜无尽
恐惧噬心
白昼未至
伤痕难平
——静凝若冰《笃定》
#虚空济[超话]#
当我们具备了“德”自然“因由心生 种种法生”
诗曰：不显惟德，百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。
当我们笃行恭敬的时候而天下平，那我们笃行什么呢？我们对于德这件事情是笃行的，是恭敬的，而天下平则天下自然太平。
一个团队当中也是一样的，我们对于德这件事情是笃行的，是恭敬的。这个团队自然就是太平的。
如果靠疾言厉色去造化或者劝化于民是最末端的方法，不得已而为之。 这里的不大声以色，一个是我们平时理解的大声说话，一个是奖罚，严厉的手段，各种条条框框，其实都叫声色，当我们自己是怀有明德的，其实是不需要那么多严厉的手段。 那我们到了现在这个时代，需不需要方法，需不需要手段，需不需要奖罚呢？
随着时代的发展，它是需要的，但是要懂得相辅相成的道理。 我们要靠德行为主，靠声色，靠方法为辅，相辅相成，你会发现这个时候才能起到效果。
有很多朋友到处学方法，我经常讲不是方法不管用，是方法到了你手里未必管用，为什么呢？你要自己看看你有没有那个德行。 有没有人愿意跟着你，愿不愿意认同你，有没有人是敬重你的，如果有，你再加上方法就管用了，如果没有，就不管用了。
包括我们平时在做人的时候也是一样的，我们懂得要去修自己的德行，做一个躬行君子的时候，我们不要到处发火。用老百姓的话，不用到处张牙舞爪，不需要到处去疾言。
我们之前去学《论语》的时候形容孔只有三个字叫“温而厉”。温和的，但是也是严厉的。
所以“德是本”（♥️♥️♥️ ）
我们用声色会让别人产生畏惧，我们用的是德行，会让别人产生敬重。
如果是靠声色，非打即骂，或者靠严厉的手段，我们会发现产生的是畏惧，不是敬重，所以这时区别就出来。
我们对自己的孩子不是这样的吗，他对你是敬重的呢，还是靠揍得呢，你看看起到的效果会一样吗？
如果你是一个员工处在下位的人，你的处在上位的人，一个是靠德性。你自己会努力的，自己会被劝化的。一个是靠着严厉的声色和手段，你会发现你是畏惧的，但是并不敬重，所以这个时候你会发现区别就出来了。
我们去读历史，这些圣贤他们都是靠德行去感召的。 但是现在的人听不懂，也不信。就这样理解的，我们是靠手段就完了。
因为这个事情聚，也因这个事情散。
然后有人说，历经几届领导，没有一个以德服人的，告诉大家一个奇怪的现象，当我们自己如果真的懂得修德行，你就会遇到有德行的人，有德行的领导，当我们自己处上位的时候，如果你真的懂得修自己的德行，你就会遇到有德行的人跟着你。
《中庸》诗经的那几个部分，都在我们教慎独，那德行从哪里来，从慎独来的。
我们如果不懂得慎独，我们的德怎么会出来呢？所以当我们修慎独以后，这个德行就开始彰显。
（♥️♥️♥️ ）
所以接下来告诉我们德行的重要性。
诗曰：德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭至矣。
德輶如毛：说德行就好像羽毛一样轻盈，好像羽毛一样轻。 毛犹有伦：但是毛还是有痕迹的，羽毛也是有痕迹的。羽毛还不足以形容德行，还不足以形容德。
上天之载，无声无臭至矣：上天的德行是承载万物，化育万物的。无声无臭没有任何的声音和味道，什么都没有。
至矣：可谓是德行的至高境界了，所以讲，至高的德行是没有痕迹的。
《道德经》有一句话叫“善行无辙迹”，说真正的善是没有痕迹的，这讲的是上天的德性，至高的德行。
说德行，就像羽毛一样轻盈，但是，羽毛还有痕迹，上天的德行是无声无臭的，没有任何的痕迹，至矣，可谓是德行的至高境界了。
《中庸》刚开始告诉我们，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道不可须臾离也，可离非道也”。
又告诉我们“道不远人，执柯以伐柯”。 又告诉我们至诚，“诚者天之道，诚之者，人之道”。
“诚者自成也，而道自道也”，也告诉我们“至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”。
讲完至诚以后又开始告诉我们如何至圣。如何成为圣人，又开始告诉我们至德，最后又开始告诉我们，其实“天命之谓性，率性之谓道”，要想回归自己的天性其实很简单，从修德行开始就好了。
我们讲的《楞严经》，讲四个字---明心见性，如何见性，就是修行的过程，当我们修到一定程度的时候，自然见性。
《中庸》“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。
说天下国家是可以均衡的，有仁就行了。 爵禄可辞也：高官厚禄也可以不要的，只要有智慧就可以了。 白刃可蹈也：那个钢刀虽然锋利，但是只要有勇气的人，有勇的人就可以踩。但是中庸不可能也：有了智仁勇说中庸依然不一定行得通。
最后其实就告诉我们，其实并没有那么难，只剩下了最后一个字，就是德。 通过德去不断的修行，就回到了我们自己那个本性。
所以从德就是回归那个至诚，至纯，至真的那个本性上。 所以《大学》开篇就告诉我们“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。
不断的亲民，就是彰显我们德行的时候。
当我们具备了“德”自然“因由心生 种种法生”
诗曰：不显惟德，百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。
当我们笃行恭敬的时候而天下平，那我们笃行什么呢？我们对于德这件事情是笃行的，是恭敬的，而天下平则天下自然太平。
一个团队当中也是一样的，我们对于德这件事情是笃行的，是恭敬的。这个团队自然就是太平的。
如果靠疾言厉色去造化或者劝化于民是最末端的方法，不得已而为之。 这里的不大声以色，一个是我们平时理解的大声说话，一个是奖罚，严厉的手段，各种条条框框，其实都叫声色，当我们自己是怀有明德的，其实是不需要那么多严厉的手段。 那我们到了现在这个时代，需不需要方法，需不需要手段，需不需要奖罚呢？
随着时代的发展，它是需要的，但是要懂得相辅相成的道理。 我们要靠德行为主，靠声色，靠方法为辅，相辅相成，你会发现这个时候才能起到效果。
有很多朋友到处学方法，我经常讲不是方法不管用，是方法到了你手里未必管用，为什么呢？你要自己看看你有没有那个德行。 有没有人愿意跟着你，愿不愿意认同你，有没有人是敬重你的，如果有，你再加上方法就管用了，如果没有，就不管用了。
包括我们平时在做人的时候也是一样的，我们懂得要去修自己的德行，做一个躬行君子的时候，我们不要到处发火。用老百姓的话，不用到处张牙舞爪，不需要到处去疾言。
我们之前去学《论语》的时候形容孔只有三个字叫“温而厉”。温和的，但是也是严厉的。
所以“德是本”（♥️♥️♥️ ）
我们用声色会让别人产生畏惧，我们用的是德行，会让别人产生敬重。
如果是靠声色，非打即骂，或者靠严厉的手段，我们会发现产生的是畏惧，不是敬重，所以这时区别就出来。
我们对自己的孩子不是这样的吗，他对你是敬重的呢，还是靠揍得呢，你看看起到的效果会一样吗？
如果你是一个员工处在下位的人，你的处在上位的人，一个是靠德性。你自己会努力的，自己会被劝化的。一个是靠着严厉的声色和手段，你会发现你是畏惧的，但是并不敬重，所以这个时候你会发现区别就出来了。
我们去读历史，这些圣贤他们都是靠德行去感召的。 但是现在的人听不懂，也不信。就这样理解的，我们是靠手段就完了。
因为这个事情聚，也因这个事情散。
然后有人说，历经几届领导，没有一个以德服人的，告诉大家一个奇怪的现象，当我们自己如果真的懂得修德行，你就会遇到有德行的人，有德行的领导，当我们自己处上位的时候，如果你真的懂得修自己的德行，你就会遇到有德行的人跟着你。
《中庸》诗经的那几个部分，都在我们教慎独，那德行从哪里来，从慎独来的。
我们如果不懂得慎独，我们的德怎么会出来呢？所以当我们修慎独以后，这个德行就开始彰显。
（♥️♥️♥️ ）
所以接下来告诉我们德行的重要性。
诗曰：德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭至矣。
德輶如毛：说德行就好像羽毛一样轻盈，好像羽毛一样轻。 毛犹有伦：但是毛还是有痕迹的，羽毛也是有痕迹的。羽毛还不足以形容德行，还不足以形容德。
上天之载，无声无臭至矣：上天的德行是承载万物，化育万物的。无声无臭没有任何的声音和味道，什么都没有。
至矣：可谓是德行的至高境界了，所以讲，至高的德行是没有痕迹的。
《道德经》有一句话叫“善行无辙迹”，说真正的善是没有痕迹的，这讲的是上天的德性，至高的德行。
说德行，就像羽毛一样轻盈，但是，羽毛还有痕迹，上天的德行是无声无臭的，没有任何的痕迹，至矣，可谓是德行的至高境界了。
《中庸》刚开始告诉我们，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道不可须臾离也，可离非道也”。
又告诉我们“道不远人，执柯以伐柯”。 又告诉我们至诚，“诚者天之道，诚之者，人之道”。
“诚者自成也，而道自道也”，也告诉我们“至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”。
讲完至诚以后又开始告诉我们如何至圣。如何成为圣人，又开始告诉我们至德，最后又开始告诉我们，其实“天命之谓性，率性之谓道”，要想回归自己的天性其实很简单，从修德行开始就好了。
我们讲的《楞严经》，讲四个字---明心见性，如何见性，就是修行的过程，当我们修到一定程度的时候，自然见性。
《中庸》“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。
说天下国家是可以均衡的，有仁就行了。 爵禄可辞也：高官厚禄也可以不要的，只要有智慧就可以了。 白刃可蹈也：那个钢刀虽然锋利，但是只要有勇气的人，有勇的人就可以踩。但是中庸不可能也：有了智仁勇说中庸依然不一定行得通。
最后其实就告诉我们，其实并没有那么难，只剩下了最后一个字，就是德。 通过德去不断的修行，就回到了我们自己那个本性。
所以从德就是回归那个至诚，至纯，至真的那个本性上。 所以《大学》开篇就告诉我们“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。
不断的亲民，就是彰显我们德行的时候。
#尚九熙何九华[超话]#
好容易七年熬过来了 专场一个胃疼一个腰疼 是哭着扶着开完了的 越来越多的人知道尚九熙何九华了 大家都会悄悄使坏故意在尚九熙介绍何九华的时候更大声地鼓掌
“没有河 没有环岛 没有高速 路也不是很宽 你只能遇见我”
“怎么了怎么了怎么了”
“没什么”
正是因为你遇见了他 才成了多少人的意难平 但无论我们多么难受 多么想再来一个两个无数个七年 或许最艰辛的其实是你们 其中滋味 或许你们尝到的最为复杂 不管我们如何发问 大概你们也只会笑笑说句
“没什么”
那我们就把这句没什么听到心里去吧 只有最后一个很小很小的请求
尚九熙 何九华 两位老师
你们一定要 更高处 最高处见
好容易七年熬过来了 专场一个胃疼一个腰疼 是哭着扶着开完了的 越来越多的人知道尚九熙何九华了 大家都会悄悄使坏故意在尚九熙介绍何九华的时候更大声地鼓掌
“没有河 没有环岛 没有高速 路也不是很宽 你只能遇见我”
“怎么了怎么了怎么了”
“没什么”
正是因为你遇见了他 才成了多少人的意难平 但无论我们多么难受 多么想再来一个两个无数个七年 或许最艰辛的其实是你们 其中滋味 或许你们尝到的最为复杂 不管我们如何发问 大概你们也只会笑笑说句
“没什么”
那我们就把这句没什么听到心里去吧 只有最后一个很小很小的请求
尚九熙 何九华 两位老师
你们一定要 更高处 最高处见
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