观无量寿佛经疏 ：疏【除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。】前面是说明正行，这正行里面又有两种，一种是专念名号，专持名号，这属于正定之业；第二像前面所说我们礼拜专礼阿弥陀佛，这一类包括前面所讲的称叹供养都是属于叫助行。我们常讲正助双修，正助两种都是属于此地所说的正行。正行之外，我们所修一切善业都叫做杂行，这是我们一定要把它辨别清楚的，是属于杂行。

　　下面这就给我们谈到得生净土的问题。这个法门最重要的就像经上所说的「净念相继」，这是持名念佛最重要的纲领，能不能得生，就是这一句我们是不是真正能够做到。净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断，这叫净念相继。相继就是不间断，此地所讲的『无间』。『若修前正助二行』，这正助二行就是三业专精。『心常亲近忆念不断』，这个功夫不间断就是相续，三业专精是净念，这就是净念相继，那这决定得生。

　　如果修『杂行』，杂行就是念佛里头夹杂其他的善法，或是世间善法，或者是佛法里面的善法。总而言之，他不是专念阿弥陀佛，专修净土。夹杂这些善法，专精的心就常常要间断，因为你心里面念着别的善法，这样也能够回向得生。但是诸位要晓得，这回向得生关键就是在临命终那一刹那，那个一刹那是不是念佛。如果最后这一刹那的念头是念佛求生，这没有问题，这就得生；如果最后这一念心里想的是其他的善，这就不能得生。所以杂修确实不如专修。专修靠得住，杂修虽然说能往生，并不是有百分之百的可靠性，这是我们一定要明了的。这上面所说的，这叫做『深心』。深心，总而言之，都是属于自利，即使是利他，利他最后的目的还是自利，这为了求生净土，这是自利当中最殊胜的大利。

观无量寿佛经疏 ：疏【是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。】你要明白这个道理，了解这个事实，各人随着他喜欢、随着他爱好修学的法门，都会很快得到解脱，这是真的，所以不必勉强，这个事情勉强不得的。但是世间人，虽然说他爱、他喜欢，他是感情用事，那个爱与喜欢都不是真的，所以他爱那个法门、喜欢那个法门，修了几十年还一样都得不到，什么原因？他不是真爱，他是假的。如果他是真的，他真喜欢禅，他在禅里面决定得成就；他真喜欢密，他三密一定相应。他都达不到这个境界，换句话，他不是真爱。他并没有死心塌地，并没有用真实心去修，他是修着玩的。修着玩的，还要找人的麻烦，还要破坏别人的修学方法，这是造业！

　　因此我们学佛，我们修净土，对于其他大乘修行的人，无论他修学哪一个法门，我们都赞叹。同时可以提醒他，如果你那个法门要不能成就，最后回向求生净土一样往生，提醒他这一句。这话是真的是假的？真的。咱们《无量寿经》三辈往生最后的一段就是说修学大乘的人，无论修学哪个法门、无论读诵哪一种经论、修学哪一个方法，或者是念哪一个佛菩萨，统统没有关系，你只要把功德回向求生净土，全都能够得生。慈舟大师判那一段经文叫「一心三辈往生」，可见得净土法门非常广大。专修决定往生，杂修也能往生，杂修要认真的回向就行，这要知道。因为什么？他有缘的这个法门，他容易成就。譬如在我们本省有一些同修特别喜欢《地藏经》，他每天念《地藏经》，念地藏菩萨名号，跟地藏菩萨非常有缘，能不能往生？能。只要你读诵、持名天天要回向，回向发愿求生净土就行。

念佛人与佛是零距离

我们想想看，杂行的人跟佛不就很生疏吗？关系不亲不近，才会杂。如果关系很亲很近，不就一向专念阿弥陀佛了吗？何必要杂行杂修呢？杂行杂修跟佛就有距离，有距离就疏远了。

这是很显然的道理，要结合我们的心来看。有的人好像很虔诚、很努力在修行，他站在自己的立场上似乎是这样，但是他跟阿弥陀佛隔得很远。为什么呢？比如，两个年轻人谈恋爱，他很喜欢她，他的桌子上摆的是她的照片，床头摆的也是她的照片，手机界面也是她的照片，电脑打开也是她的照片，绝对不会放第二个人的。

阿弥陀佛对我们是一心一意，而我们对阿弥陀佛是三心二意，这像话吗？这说明感情不深啊，这就是疏。真的对阿弥陀佛全心全意，必然会走到哪里都念南无阿弥陀佛，这是自然而然的。

而且阿弥陀佛叫我们要一向专念。有的人不识好歹，“阿弥陀佛怎么这么武断？太霸道了，就叫我一向专念，我还有许多别的佛菩萨要念呢”。这不是武断，不是霸道，不是专横，这是佛的彻底慈悲。

一向专念，是阿弥陀佛想让他的生命、他所有的功德，满满地充在我们身上，不要我们留一点点空隙。只要稍微有点空隙，不念阿弥陀佛，就一定念杂善和妄念。

人的气血，如果走到手臂上不能穿过去，那这个手就会僵，或者会烂掉。必须气血在身体上完全充满，这个人才身体很健康，很饱满，很有力量。阿弥陀佛要让他的气血完全地充满你，就让你一向专念，连指甲也充满，这样气血就充进去了。你留一块地方不念阿弥佛，

阿弥陀佛的气血充不到，那里就僵了，你就中风了，偏瘫了。

阿弥陀佛要我们法身滋肥、法身充盛，所以我们要一向专念，每一个毛孔都要念，以便阿弥陀佛六字名号的生命气息充满我们全身，白天晚上都不离开我们，把他的好处全部给我们。

就像要饭的一样，一个人端个钵去向别人要饭，大富长者让他把钵倒空，目的是装满甘露妙味给他，不倒空没地方装。

人和人之间隔得有多远？五十里、一百里、一万年、几个大劫？人和人之间隔得非常遥远。你看天上两颗星似乎很近，都叠到一起了，其实那两颗星不知道差多少万光年。两个人在一起坐着，甚至是夫妻睡在一张床头上，看上去像两颗星星重叠了，其实不知道隔多远。

因为每个生命是一个个体，无量劫以来，你轮回你的，我轮回我的，哪里有相近的？你说你的话，我说我的话，人和人之间都是封闭的、孤独的，孤独的众生，孤独的心灵。

人和人之间，人和佛之间，人和一切万物之间，娑婆到极乐，秽土到净土，所有的距离，就是六个字——“南无阿弥陀佛”。没有这六个字，任何人之间都不能沟通。你不可能发明一艘飞船，从你的心飞到对方的心里。

一般所说人理解人、要沟通，那个都是表皮的。但是，有了六字名号，两个人也好，凡夫跟佛也好，互相之间就没有距离了。远有多远？就六个字那么远；近有多近？也是六个字那么近。

专念南无阿弥陀佛的人，跟阿弥陀佛之间还有距离吗？没有距离了，是一体的，因为我们之间六个字沟通了，这不就近了吗？没有专念阿弥陀佛，没有念佛，跟佛就太远了。

不论是父子，还是母子，还是夫妻，还是兄弟，不念佛都远得很。只要念佛，即使是仇人也会很亲密；不念佛，即使是父子，也是陌路人。这句话希望大家听到心里，这句话是有一定深度的，心思浅的人恐怕听不懂，以为“这是破坏我们父子感情啊”。

修杂行和阿弥陀佛遥远；专念佛和阿弥陀佛是一体的，一体之近，讲“近”还不足以形容，因为是一体的，零距离；不念佛，跟阿弥陀佛永远隔着。

下面有三条法语：

1 众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。

你愿意见佛，你念南无阿弥陀佛，当下佛应念现在你的眼前，用“近缘”来说明。

2 行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。（下品上生释）

像这样的经文，多看多思维，会增加我们的信心。我们念南无阿弥陀佛，不要认为只是自己在那里扯着嗓子干嚎，不是的。我们念佛的当下，佛就住立空中，佛就在我们舌头上，佛就在我们心中，一点没有隔开。这样就喜欢念佛。事实也是如此，如果这句名号不是佛，他怎么能救我们呢？

3 弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。这也显示近，“立即”，站那里就往生净土。

【摘自《阿弥陀经讲记》