林女士有一对双胞胎女儿，今年14岁，小女儿出现小腹变大，摸了一下硬硬的，之后大女儿也出现类似症状，妈妈以为她们怀孕了，去医院做验尿HCG，医生说：“应该早点来医院，囊肿都快破了，里面有头发和牙齿。”
说起林女士的这对双胞胎女儿，街坊邻居都知道。姐姐只大妹妹5分钟，这是因为当年剖腹产时医生将她俩抱出来的顺序前后差了5分钟。
两姐妹不仅长得很像，而且感情很好。大家都非常羡慕林女士有这么一对姐妹花。
转眼两姐妹一起上了初中，分在同一个班。某天上舞蹈课，妹妹在换衣服时，突然间摸到自己的下腹部有一个隆起。
于是便对姐姐说:姐，我好像摸到肚子上有一个隆起，有点硬。
姐姐说:是吗？怎么这么巧，上个礼拜我也摸到了一个东西。
两人只觉得这又是一种双胞胎之间的默契，当成趣事告诉了林女士，可是孩子的无心之语，却把林女士吓得够呛。
宝贝，你们真的都摸到包块了吗？赶紧让妈妈看看。
林女士没费多大劲，就在两个女儿的肚子上摸到了隆起，还能隐隐约约感到下面有包块。
按照她的认知，女人肚子大，唯一的可能性就是怀孕，可是女儿的例假才刚来，这孩子的父亲是谁呢？
来不及多想的林女士立即带着两个女儿到了医院检查。
医生，你赶快开一个尿HCG，我两个女儿可能怀孕了。林女士焦急地说。
急诊科值班的刘主任被这有些突兀的要求问懵了，心想:什么症状都不说，直接就要求检查。刘主任有点哭笑不得。
在对林女士的女儿进行腹部检查后，刘主任确实发现了两人都有腹部稍微膨隆，左侧似乎能摸到包块。
尽管排除怀孕是对女性腹部不适的常规操作，但凭借多年的经验，他认为怀孕的可能性并不大。
你女儿年纪那么小，平时在学校也很听话，最近也没有遭受意外和暴力，为什么你会觉得你的两个女儿都怀孕了呢？刘主任反问道。
可是，她们都来月经了，女人肚子大不就是怀孕了吗？林女士依旧坚持己见。
这个倒不一定，肚子鼓起来，的确是肚子里有东西变大，但不一定是因为怀孕，做好做个B超看看，很方便，出结果也快，你看要不要先检查看看？
刘主任建议道。
是吗？那就赶快检查吧，我都有点急糊涂了，林女士听完医生的分析和建议，才意识到自己的想法有失偏颇。
很快，B超医生把报告发了过来，刘主任在电脑上仔细阅读之后，告诉林女士，她两个女儿的左侧盆腔都能看到混合包块。
内部回声不一致。内部以及周围没有看到血流信号，高度怀疑畸胎瘤很快。
刘主任呼叫了妇科会诊。
妇科医生经过身体检查和查看B超报告后，也认为畸胎瘤的可能性很大。
需要尽快做手术，不然有肿瘤破裂以及肿瘤蒂扭转的风险。
林女士和丈夫决定听从医生的建议，尽快手术，两姐妹的手术非常顺利，术中均诊断为:左侧卵巢畸胎瘤，医生小心翼翼的保留了卵巢组织。
术后医生将切除的畸胎瘤端给林女士看，只见瘤子里面可以看到牙齿和头发。
我们在手术中发现瘤子的壁已经很薄，幸好来得及时，不然有破裂的风险。
医生边说边用镊子夹起已经薄如纸的囊壁。
最后病理诊断:成熟畸胎瘤。
医生说:
林女士的双胞胎女儿都得了畸胎瘤，推测是双胞胎发育过程中，发生了同样的发育异常，导致本该在归队在生殖细胞团的一部分细胞，跑到了其他地方“安家”，这些异地搬迁的细胞逐步长大，就变成了畸胎瘤。
1、什么是畸胎还是肿瘤？
其实畸胎瘤与嵌合体是两个概念，它不是留存在你体内的，失散多年的兄弟。
通常畸胎瘤内部可看到头发、皮肤角质、牙、骨等“大杂烩”成分，它之所以会这样，是因为在胚胎发育过程中发生了异常导致的。
也就是说，这是早在妈妈肚子就已经形成的先天性疾病。
虽然绝大部分卵巢畸胎瘤都为良性，但值得注意的是良性卵巢畸胎瘤也有恶变可能，与未成熟性畸胎瘤的恶性不同，良性畸胎瘤恶变和生殖细胞的分化无关，而是由良性细胞变为癌细胞。
2、关于畸胎瘤的治疗建议:
畸胎瘤只要形成就不会消失，只会在未来的某个时间发作，因此吃药打针是无法将它消除的，手术是最佳的治疗手段。
所以，当广大女性朋友发现腹部增大时，一定要去医院做检查，发现问题及时治疗。
说起林女士的这对双胞胎女儿，街坊邻居都知道。姐姐只大妹妹5分钟，这是因为当年剖腹产时医生将她俩抱出来的顺序前后差了5分钟。
两姐妹不仅长得很像，而且感情很好。大家都非常羡慕林女士有这么一对姐妹花。
转眼两姐妹一起上了初中，分在同一个班。某天上舞蹈课，妹妹在换衣服时，突然间摸到自己的下腹部有一个隆起。
于是便对姐姐说:姐，我好像摸到肚子上有一个隆起，有点硬。
姐姐说:是吗？怎么这么巧，上个礼拜我也摸到了一个东西。
两人只觉得这又是一种双胞胎之间的默契，当成趣事告诉了林女士，可是孩子的无心之语，却把林女士吓得够呛。
宝贝，你们真的都摸到包块了吗？赶紧让妈妈看看。
林女士没费多大劲，就在两个女儿的肚子上摸到了隆起，还能隐隐约约感到下面有包块。
按照她的认知，女人肚子大，唯一的可能性就是怀孕，可是女儿的例假才刚来，这孩子的父亲是谁呢？
来不及多想的林女士立即带着两个女儿到了医院检查。
医生，你赶快开一个尿HCG，我两个女儿可能怀孕了。林女士焦急地说。
急诊科值班的刘主任被这有些突兀的要求问懵了，心想:什么症状都不说，直接就要求检查。刘主任有点哭笑不得。
在对林女士的女儿进行腹部检查后，刘主任确实发现了两人都有腹部稍微膨隆，左侧似乎能摸到包块。
尽管排除怀孕是对女性腹部不适的常规操作，但凭借多年的经验，他认为怀孕的可能性并不大。
你女儿年纪那么小，平时在学校也很听话，最近也没有遭受意外和暴力，为什么你会觉得你的两个女儿都怀孕了呢？刘主任反问道。
可是，她们都来月经了，女人肚子大不就是怀孕了吗？林女士依旧坚持己见。
这个倒不一定，肚子鼓起来，的确是肚子里有东西变大，但不一定是因为怀孕，做好做个B超看看，很方便，出结果也快，你看要不要先检查看看？
刘主任建议道。
是吗？那就赶快检查吧，我都有点急糊涂了，林女士听完医生的分析和建议，才意识到自己的想法有失偏颇。
很快，B超医生把报告发了过来，刘主任在电脑上仔细阅读之后，告诉林女士，她两个女儿的左侧盆腔都能看到混合包块。
内部回声不一致。内部以及周围没有看到血流信号，高度怀疑畸胎瘤很快。
刘主任呼叫了妇科会诊。
妇科医生经过身体检查和查看B超报告后，也认为畸胎瘤的可能性很大。
需要尽快做手术，不然有肿瘤破裂以及肿瘤蒂扭转的风险。
林女士和丈夫决定听从医生的建议，尽快手术，两姐妹的手术非常顺利，术中均诊断为:左侧卵巢畸胎瘤，医生小心翼翼的保留了卵巢组织。
术后医生将切除的畸胎瘤端给林女士看，只见瘤子里面可以看到牙齿和头发。
我们在手术中发现瘤子的壁已经很薄，幸好来得及时，不然有破裂的风险。
医生边说边用镊子夹起已经薄如纸的囊壁。
最后病理诊断:成熟畸胎瘤。
医生说:
林女士的双胞胎女儿都得了畸胎瘤，推测是双胞胎发育过程中，发生了同样的发育异常，导致本该在归队在生殖细胞团的一部分细胞，跑到了其他地方“安家”，这些异地搬迁的细胞逐步长大，就变成了畸胎瘤。
1、什么是畸胎还是肿瘤？
其实畸胎瘤与嵌合体是两个概念，它不是留存在你体内的，失散多年的兄弟。
通常畸胎瘤内部可看到头发、皮肤角质、牙、骨等“大杂烩”成分，它之所以会这样，是因为在胚胎发育过程中发生了异常导致的。
也就是说，这是早在妈妈肚子就已经形成的先天性疾病。
虽然绝大部分卵巢畸胎瘤都为良性，但值得注意的是良性卵巢畸胎瘤也有恶变可能，与未成熟性畸胎瘤的恶性不同，良性畸胎瘤恶变和生殖细胞的分化无关，而是由良性细胞变为癌细胞。
2、关于畸胎瘤的治疗建议:
畸胎瘤只要形成就不会消失，只会在未来的某个时间发作，因此吃药打针是无法将它消除的，手术是最佳的治疗手段。
所以，当广大女性朋友发现腹部增大时，一定要去医院做检查，发现问题及时治疗。
《庄子·庚桑楚》中说：“不能容人者无亲，无亲者尽人。”
人如果没有容人的雅量，只会让人敬而远之。
那些能成事的人，一定能容得下比他优秀的人。
古人有云：大智者必谦和，大善者必宽容。
这个世界上，能掌大局的往往不是技术最好、最有能力的那个人，而是能容人之人。
一个人的胸怀能容得下多少人，就能赢得多少人。为了自己，我必须饶恕一些事。因为一个人，不能夜夜起身，在灵魂的园子里栽种荆棘。
心灵是一个有限的容器，装得下仇恨，就放不下爱与温暖。
放过别人的错，才能解脱自己的心。“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。”
与其放大别人的弱点，不如取人之长，容人之短。
当你以宽厚之心，去容人之短，方能赢得更多人敬佩与尊重。
人如果没有容人的雅量，只会让人敬而远之。
那些能成事的人，一定能容得下比他优秀的人。
古人有云：大智者必谦和，大善者必宽容。
这个世界上，能掌大局的往往不是技术最好、最有能力的那个人，而是能容人之人。
一个人的胸怀能容得下多少人，就能赢得多少人。为了自己，我必须饶恕一些事。因为一个人，不能夜夜起身，在灵魂的园子里栽种荆棘。
心灵是一个有限的容器，装得下仇恨，就放不下爱与温暖。
放过别人的错，才能解脱自己的心。“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。”
与其放大别人的弱点，不如取人之长，容人之短。
当你以宽厚之心，去容人之短，方能赢得更多人敬佩与尊重。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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