大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
D2缘觉众
复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年九月五日“主观智能推动力”讲述
复有无量辟支无学：“复有”就是又有。又有“无量辟支无学”，辟支就是辟支佛，前面大阿罗汉是声闻乘，这辟支迦罗是缘觉；声闻、缘觉，这叫“二乘”。这二乘的辟支迦罗，有无量无边那么多。“无学”，就是到无学位上；证到四果阿罗汉，这叫“无学位”。
本来辟支佛是在无佛出世的，就叫“独觉”；有佛出世，就叫“缘觉”，因为他跟着佛修行“十二因缘”而悟道的。十二因缘，就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，这是“顺生门”。“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭”，这是“还灭门”。
在有佛出世的时候叫“缘觉”，那么现在来的这一班辟支佛，有没有独觉？有。说是：“释迦牟尼佛在世的时候，怎么还有独觉？”这一些独觉，不是在释迦牟尼佛成佛以后修道的；是在释迦牟尼佛没有成佛以前，他们在山里头修这十二因缘法，“春观百花开，秋睹黄叶落”，看万物自生自落这种道理，他们就悟道了，所以叫“独觉”。这些的独觉，等到释迦牟尼佛成佛了之后，他们也都从深山穹谷里边、岩穴之内出来，来助佛扬化，帮着释迦牟尼佛弘扬佛法，来做影响众。所以又有无量无数那么多的辟支无学，就是已经证了辟支佛果位，到无学的程度上的，有这么多人。
并其初心，同来佛所：不单说这一些无学辟支佛，还有初发心的辟支佛、大阿罗汉、比丘；他们的道业都还没有成熟，所以叫“初心”。连同这些初发心的声闻、缘觉，都一起跟着无量辟支无学，到佛所住的地方。
属诸比丘，休夏自恣：“属”，是附属；“诸比丘”，就是一切大比丘。辟支无学附属这一切的大比丘，来“休夏自恣”。在佛教里头，有“结夏安居”这个规矩。“结夏”，就是从农历四月十五到七月十五，在这三个月 （九旬）的期间要安居。怎么安居呢？就是住在那儿，什么地方也不去；也不旅行，也不去 holiday（度假），到处都不去。为什么？
（一）四月到七月，天气很热的，在印度更热，若各处走，也很热。（二）避免踏死虫类。为了养成慈悲爱护众生的心，所以从四月十五到七月十五这段虫子生活最旺的期间，要避及杀生，足不踏生虫。因为这时虫子很多，你若一走路，在路上就会把虫子、一切生物踩死；尤其印度那个地方，我相信虫子更多。所以佛在这段期间立下“结夏安居”这个制度，又叫“结制”，在九十天结夏之中，出家人──就是比丘、比丘尼，和佛都住一个地方，什么地方都不去。等结夏完了，就叫“解制”，也就是“休夏”，即结夏圆满、休止了。
这种方法，在印度，一方面天气也是热，人不愿意到外边去乞食去；一方面也是护生，不愿意因为自己乞食，杀了很多生命。结夏安居完了，正是七月十五日，这天就是“佛欢喜日，僧自恣时”。
怎么叫“自恣”呢？就是僧众在这三个月的期间，也不知道谁有什么过错，也不知道谁犯什么毛病了，在结夏完了的时候，大家都要共同检举。也就是你若知道你的过错，就要坦白；若不知道你的过错，旁人要检举。这个“检举”，就是要大家改过自新。
自恣，是“自陈己过”。每一个僧人都尽量把他所要说的话说出来，很坦率地把自己的过错都举出来，毫不隐藏，告诉大众，这叫“白众”；这种制度，在僧人里边是非常重要的。又者，自恣，就是“恣汝所问”，你愿意怎么举问都可以的。在这时候，我说你的过错，你不能不满意，要互相说过；你说我有什么不对，我说你有什么不对，大家互相劝勉、互相警惕，你把我的毛病都找出来了，我把你的毛病也都找出，这互相都没有毛病了！这叫“互相劝善规过”，劝你往好的地方去做，规谏你不要再犯过。
休夏自恣就是有这两种的作用，令人改过迁善、改过自新，“以前种种，譬如昨日死；今后种种，譬如今日生”，做一些个有益身心的事情。所以过一个结夏，僧人增加一岁，这叫“僧腊”；僧腊，就是由受戒那一天算起，结过多少夏、安过多少居，就算多少个岁数。为什么要这样？就因为出家人，都要循规蹈矩，爱惜其他的生命，所以有这个仪式。我们现在在西方国家，不像印度那么样炎热；卫生设备比那儿好，在夏天也不像印度那么多的虫，可是我们还守这种制度，是好的。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
D2缘觉众
复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年九月五日“主观智能推动力”讲述
复有无量辟支无学：“复有”就是又有。又有“无量辟支无学”，辟支就是辟支佛，前面大阿罗汉是声闻乘，这辟支迦罗是缘觉；声闻、缘觉，这叫“二乘”。这二乘的辟支迦罗，有无量无边那么多。“无学”，就是到无学位上；证到四果阿罗汉，这叫“无学位”。
本来辟支佛是在无佛出世的，就叫“独觉”；有佛出世，就叫“缘觉”，因为他跟着佛修行“十二因缘”而悟道的。十二因缘，就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，这是“顺生门”。“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭”，这是“还灭门”。
在有佛出世的时候叫“缘觉”，那么现在来的这一班辟支佛，有没有独觉？有。说是：“释迦牟尼佛在世的时候，怎么还有独觉？”这一些独觉，不是在释迦牟尼佛成佛以后修道的；是在释迦牟尼佛没有成佛以前，他们在山里头修这十二因缘法，“春观百花开，秋睹黄叶落”，看万物自生自落这种道理，他们就悟道了，所以叫“独觉”。这些的独觉，等到释迦牟尼佛成佛了之后，他们也都从深山穹谷里边、岩穴之内出来，来助佛扬化，帮着释迦牟尼佛弘扬佛法，来做影响众。所以又有无量无数那么多的辟支无学，就是已经证了辟支佛果位，到无学的程度上的，有这么多人。
并其初心，同来佛所：不单说这一些无学辟支佛，还有初发心的辟支佛、大阿罗汉、比丘；他们的道业都还没有成熟，所以叫“初心”。连同这些初发心的声闻、缘觉，都一起跟着无量辟支无学，到佛所住的地方。
属诸比丘，休夏自恣：“属”，是附属；“诸比丘”，就是一切大比丘。辟支无学附属这一切的大比丘，来“休夏自恣”。在佛教里头，有“结夏安居”这个规矩。“结夏”，就是从农历四月十五到七月十五，在这三个月 （九旬）的期间要安居。怎么安居呢？就是住在那儿，什么地方也不去；也不旅行，也不去 holiday（度假），到处都不去。为什么？
（一）四月到七月，天气很热的，在印度更热，若各处走，也很热。（二）避免踏死虫类。为了养成慈悲爱护众生的心，所以从四月十五到七月十五这段虫子生活最旺的期间，要避及杀生，足不踏生虫。因为这时虫子很多，你若一走路，在路上就会把虫子、一切生物踩死；尤其印度那个地方，我相信虫子更多。所以佛在这段期间立下“结夏安居”这个制度，又叫“结制”，在九十天结夏之中，出家人──就是比丘、比丘尼，和佛都住一个地方，什么地方都不去。等结夏完了，就叫“解制”，也就是“休夏”，即结夏圆满、休止了。
这种方法，在印度，一方面天气也是热，人不愿意到外边去乞食去；一方面也是护生，不愿意因为自己乞食，杀了很多生命。结夏安居完了，正是七月十五日，这天就是“佛欢喜日，僧自恣时”。
怎么叫“自恣”呢？就是僧众在这三个月的期间，也不知道谁有什么过错，也不知道谁犯什么毛病了，在结夏完了的时候，大家都要共同检举。也就是你若知道你的过错，就要坦白；若不知道你的过错，旁人要检举。这个“检举”，就是要大家改过自新。
自恣，是“自陈己过”。每一个僧人都尽量把他所要说的话说出来，很坦率地把自己的过错都举出来，毫不隐藏，告诉大众，这叫“白众”；这种制度，在僧人里边是非常重要的。又者，自恣，就是“恣汝所问”，你愿意怎么举问都可以的。在这时候，我说你的过错，你不能不满意，要互相说过；你说我有什么不对，我说你有什么不对，大家互相劝勉、互相警惕，你把我的毛病都找出来了，我把你的毛病也都找出，这互相都没有毛病了！这叫“互相劝善规过”，劝你往好的地方去做，规谏你不要再犯过。
休夏自恣就是有这两种的作用，令人改过迁善、改过自新，“以前种种，譬如昨日死；今后种种，譬如今日生”，做一些个有益身心的事情。所以过一个结夏，僧人增加一岁，这叫“僧腊”；僧腊，就是由受戒那一天算起，结过多少夏、安过多少居，就算多少个岁数。为什么要这样？就因为出家人，都要循规蹈矩，爱惜其他的生命，所以有这个仪式。我们现在在西方国家，不像印度那么样炎热；卫生设备比那儿好，在夏天也不像印度那么多的虫，可是我们还守这种制度，是好的。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
慎，这种完美的攻好像是第一次影视化。他是一个学霸。长得帅，很多人追他。会做饭，对家里人照顾，好像就是理想男友的化身。在凑晃坦白自己性向他毫不犹豫出手，动手动嘴打直球。让观众直呼“这也太行了吧”他的感情可以说是沉重且热烈。刚开始他给人展现的是有点病娇，疯狂。可是细细看下来他终究还是那个18岁的纯情少年。作为家里的长子他小小年纪就承担起照顾弟弟妹妹的重担，早熟，懂事是他的代名词。他也想撒娇要抱可是他不行，他是长子。他极度缺乏安全感。后来他落水了被凑晃救了。第一次有人接住了他把他抱在怀里给了他安全感。于是他会偷偷去看凑晃这个大哥哥，一天又一天，最后演变成爱意。看到凑晃哭他站在窗户外面是想抱抱他的“如果，我长大一点就好了”“以后让我来保护你照顾你吧”，凑晃去别的地方上大学，分开了很多年，他却依旧喜欢着凑晃，18年的人生他爱了凑晃十年。这份感情经过时间的洗礼越来越浓烈。当凑晃回到小镇他开心激动最后搭话要到了名字，确定了凑晃的性向毫不犹豫出手展开追求的攻势。他坦率热烈勇往直前，但不够。他们差距太大了，他那长达十年的暗恋没有说出口，凑晃不知道，彼时凑晃身心俱疲也无法给出回应。慎追求凑晃是这个少年无法控制爱意的选择。但是他对凑晃不了解，追求的基础建立在凑晃身边没有人，可是出现了凑晃初恋、前女友让他明白他不是唯一有资格站在他身边的人，他对凑晃了解太少了，加上年龄差距和阅历，所以他越来越没有元气，从一开始的热烈到后面提起笑容都困难。这是他必须经历的。他像理想的化身，也要经历更多的磨炼，需要有人和事来推动他的变化让他成长。无论是凑晃的拒绝还是凑晃身边人的出现都给他敲响了警钟，不要活在梦里觉得自己的追求别人就应该属于他。人家有更好的选择。所以他要退缩了，他需要经过更多事让他明白他未来到底要怎么样。前途、爱人他必须做出很好的平衡。人不可能一直有勇气，爱意是双向的，单方面的付出最后受伤的是自己，最后他是否能坚持下去还是放手都是他必须要考虑的。慎这个人物也很立体，性格纯真，在凑晃面前元气满满的少年，在别人眼里是冷淡无法接近的男神。他的病娇，疯狂和追求的方式不过是因为爱意太多压不住了洒了出来。本质上他是一个18岁没有经历过太多事的少年。他需要成长，而成长的代价不是一帆风顺的，是会受伤的。只有这样经历了很多的事和挫折才能最后做出选择。他推动凑晃的改变和成长，而凑晃也在影响着他让他变化。双向救赎就是这样。互相影响互相进步。啊～赶紧在一起吧我的两个崽儿
2022读完的第三十六本书——
《我要快乐，不必正常》✨
这本书是《橘子不是唯一的水果》的作者珍妮特·温特森的自传。我没有读过温特森的作品，但是通过她的自传，我有了all in她的作品的念头
温特森是一个非常坦诚的人，毫不避讳得坦白对同性的爱慕以及欲望。同时，她还是一位非常勇敢的女性，温特森敢于直面“被领养”和“找寻亲生母亲”的痛苦，也敢于拒绝糟糕的领养家庭的影响，在十六岁毅然离家，通过努力成为自己想成为的人
温森特的养母说：
“宇宙是一个浩瀚的垃圾桶”
“关着的”“没人逃得了”
温森特拒绝了：
“我就是没法活在一个合上盖子的浩瀚的垃圾桶里”
这个社会总有众多条条框框来束缚住我们的手脚，生活里大多数人都告诉我们：做个正常人，个体的快乐似乎并不是那么重要。来看看温森特的自传吧，拾起让自己快乐的勇气，就算做不成人们眼中的正常人，这很重要吗？
《我要快乐，不必正常》✨
这本书是《橘子不是唯一的水果》的作者珍妮特·温特森的自传。我没有读过温特森的作品，但是通过她的自传，我有了all in她的作品的念头
温特森是一个非常坦诚的人，毫不避讳得坦白对同性的爱慕以及欲望。同时，她还是一位非常勇敢的女性，温特森敢于直面“被领养”和“找寻亲生母亲”的痛苦，也敢于拒绝糟糕的领养家庭的影响，在十六岁毅然离家，通过努力成为自己想成为的人
温森特的养母说：
“宇宙是一个浩瀚的垃圾桶”
“关着的”“没人逃得了”
温森特拒绝了：
“我就是没法活在一个合上盖子的浩瀚的垃圾桶里”
这个社会总有众多条条框框来束缚住我们的手脚，生活里大多数人都告诉我们：做个正常人，个体的快乐似乎并不是那么重要。来看看温森特的自传吧，拾起让自己快乐的勇气，就算做不成人们眼中的正常人，这很重要吗？
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