【星云大师全集3六祖坛经讲话】机缘品第七 问题讲解6
作者：星云大师
2019/3/23
怀让禅师与行思禅师是六祖大师的两大得意弟子，如同大师的左右手，所以他们在六祖大师座下得法的经过，自然为世人所关心、注意。
行思禅师，江西人，俗姓刘。谥号「弘济」。二十岁时到广东跟随六祖大师学禅，一住就是十年。当他初见六祖大师时，问道：「当何所务，即不落阶级？」意思是说，丛林四十八单职事中，有住持、当家、知客等各级的职事，应当如何作务，才能不落阶级？才能没有分别？
六祖大师反问道：「汝曾作什么来？」
行思禅师回答：「圣谛亦不为。」意思是说，成佛我都不想了，还有什么所作？
六祖大师再问：「落何阶级？」
行思禅师说：「圣谛尚不为，何阶级之有？」意思是说，圣谛尚且不为，还有什么阶级、分别呢？
行思禅师因为这一番契合心法的对答，深受六祖大师器重，成为一寺的首座。有一天，六祖大师告诉行思禅师：「自古以来，衣法相传，师资递授，衣为信，法为心。如今我惠能已得到了衣、法，我何患不信？我又何必还要再去传心呢？自我接受黄梅五祖的衣钵以来，我的遭遇真是多灾多难。现在如果我把衣钵继续传给后人，一定也有很多的争执。因此，今后袈裟就留着永镇山门，不再以它作为传法的信物。现在，你行思可以去行化一方，使我们的法脉不断，慧灯常明。」
这一番话的意思，也等于是传法授记了，由此可知，行思禅师在六祖大师座下是如何的受器重了。
六祖大师在示寂前三年，行思禅师回到江西，住在青原山静居寺，因为他是得到六祖传法的高僧，学徒们不分远近，纷至沓来。有一位学僧问道：「如何是佛法大意？」
行思禅师回答：「卢陵的米是什么价钱？」卢陵就是江西，江西的米一斤多少钱？意思就是说，佛法平等，法法皆是，你现在问我：如何是佛法大意？好像是买米的在这里秤斤论两。道不要虚弄，道不要分别，道要直下承担。
从这一位学僧与行思禅师的谈论，我们可以知道，行思禅师当初回答六祖大师：「圣谛亦不为，何阶级之有？」就是说明，道不是油盐柴米，没有贵贱之分！
当六祖大师快要圆寂的时候，有一位沙弥希迁，眼看着六祖大师即将涅盘，就上前问：「师父！你在世时，我依止你学道，你圆寂以后，我怎么办？」
六祖大师回答说：「寻思去！」
希迁没有听懂六祖大师的意思，就每天打坐参禅，心想六祖大概要叫我自己思索。后来，经一位老首座指示：「你怎么老是在这里打坐呢？」
希迁说：「六祖大师叫我要寻思去。」
「唉呀！寻思是叫你要到青原山，去访问你的师兄行思禅师。」
希迁于是到了江西青原山，参访行思禅师。行思禅师问道：「你从哪里来？」
希迁很有自信的回答说：「曹溪来。」意思是说，我从曹溪六祖师父那里来。
行思禅师再问：「你得什么来？」既然从师父那里来，你得到什么东西来呢？
希迁回答：「未到曹溪亦未失。」你问我在那里得到什么，佛法也讲得、失吗？我没有到曹溪，我就具有真如自性，我还要到那里得什么呢？我没有到的时候，也没有失去啊！
行思禅师再问：「既然你没有失去什么，你又何必要到曹溪去呢？」
希迁回答：「假如不到曹溪，我怎知道我本来就没有失去呢？」
因此，行思禅师也很器重这一位小师弟，他就是后来鼎鼎有名的石头希迁禅师，人称石头和尚；「石头路滑」是禅宗很有名的公案。
行思禅师在四十四岁的时候，时年三十七的神会禅师，也曾经参访过他。当神会禅师初见行思禅师的时候，行思禅师就问他：「你从哪里来？」
神会禅师把身体摇动一下，「哪里都可以来。」
行思禅师说：「你犹滞瓦砾。」意思是说，你还不能完全明白。
神会禅师说：「和尚！世间有一位真的金人，你有没有什么东西给这个真的金人呢？」也就是说，我是一个相当的人物，你有什么法给我？
行思禅师说：「我就是有东西给真的金人，请问你把它放在哪里呢？」
真如、法身、道，自己当下就有，何必要别人给呢？所以，行思禅师曾经说过：「迷时迷于悟，悟时悟于迷，无有一法不从心生灭，迷悟总在一心，道无所修。草木皆有佛性，皆是一心，吃饭、睡觉都是佛事，穿衣、走路都是佛事。」正是所谓：「生死百年花上露，迷悟一旦镜中头。」我们在人生的生死海中，等于是花上的露水一样无常。迷和悟就好像镜中的头，迷惑了自己，以为镜子里的人就是自己。其实，假相不是人，我们的真心自性，在我们的真如本性里，你能悟吗？你还迷吗？迷和悟，就只是那么一点分别而已。
怀让禅师，是金州人士，俗姓杜，二十三岁的时候，到河南的嵩山拜见慧安禅师。不久，又再到广东拜见六祖。六祖一见到怀让禅师即问：「什么处来？」
怀让老实地说：「我从嵩山慧安老师处来。」
六祖再问：「什么物恁么来？」怀让禅师无言。直到三十一岁，开悟以后，他对于这个问题终于会意了，就去向六祖大师报告说：
「我怀让已找到了入门，有了一个会处。」
六祖大师问：「如何会意呢？」
怀让禅师回答：「说似一物即不中。」上一次你问我是什么东西，怎么会来？「比拟作一物，也就不对了」。
六祖再问：「还可以修证否？」要不要修行呢？要不要证悟呢？
怀让禅师说：「修证即不无，污染即不得。」如果说到有修有证，就不能说无；如果说到有污染，就不是真如、法身、涅盘。
六祖大师说：「这个不污染，是诸佛所护念，你已经如是，我也如是。」因此，当下传授密意，也传法给怀让禅师。
得了法的怀让禅师，继续随侍在六祖大师左右，一直到六祖示寂前二年，才离开曹溪。
悟道的禅师，他们的心境有时候把生死看得很淡；但是，心心相印，心心相通，那是他们很在乎、很介意的事。所以，有一首诗说：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许？为有源头活水来。」心就是我们的道之源、悟之本，就是参禅流不尽的活水；你悟道了，正如水源永远流之不尽。
怀让和尚曾经住过南岳二十四年，跟青原行思禅师比起来，应该算是晚几年的后辈，但是后来有人尊称他们同是第七祖，甚至在禅宗的宗谱里，怀让禅师又胜过青原。他的法嗣马祖道一禅师，可以说最为杰出，他继承了怀让禅师「平常心是道」的道统。怀让禅师初谒六祖大师时，六祖说，西天竺的般若多罗曾经预记「汝足下出一马驹，踏杀天下人」，指的就是马祖道一禅师。
马祖道一禅师初参怀让禅师，也曾留下一段脍炙人口的公案。当时怀让禅师住在江西般若寺，有一个青年天天到般若寺的大雄宝殿打坐参禅，怀让禅师知道他是法器，因此很关心地问道：「大德！你在这里做什么呢？」
青年不喜欢有人打扰，勉强答道：「打坐。」
「为什么要打坐呢？」
「为了成佛。」
「打坐怎么能成佛呢？」
青年不再回答，似乎嫌这位老和尚过分啰唆。
怀让禅师不得已，就拿一块砖头，在青年座旁每天推磨，经过多日，青年终于好奇地问道：「请问你每天在这里做什么？」
怀让禅师回答：「我在磨砖头啊！」
青年又问：「你磨砖头做什么？」
怀让禅师说：「为了做镜子啊！」
青年疑惑道：「磨砖怎么能做镜子呢？」
怀让禅师反问道：「磨砖既然无法做镜子，你在这里打坐，怎么可能成佛呢？」
青年大惊，终于息下傲慢的心，立刻恭敬的起身顶礼问道：「那要怎么样才对呢？」
怀让禅师非常和善地说道：「譬如赶一辆牛车，假如牛车不进，是应该打车子呢？还是打牛呢？」
青年听后，问道：「要如何用心，才能达到无相三昧的境界？」
怀让禅师答道：「学心地法门，就像播种，我为你讲解法要，就像天降甘露，只等因缘和合，就能见道。」
青年终于言下大悟。他，就是禅门一代宗师马祖道一禅师。
作者：星云大师
2019/3/23
怀让禅师与行思禅师是六祖大师的两大得意弟子，如同大师的左右手，所以他们在六祖大师座下得法的经过，自然为世人所关心、注意。
行思禅师，江西人，俗姓刘。谥号「弘济」。二十岁时到广东跟随六祖大师学禅，一住就是十年。当他初见六祖大师时，问道：「当何所务，即不落阶级？」意思是说，丛林四十八单职事中，有住持、当家、知客等各级的职事，应当如何作务，才能不落阶级？才能没有分别？
六祖大师反问道：「汝曾作什么来？」
行思禅师回答：「圣谛亦不为。」意思是说，成佛我都不想了，还有什么所作？
六祖大师再问：「落何阶级？」
行思禅师说：「圣谛尚不为，何阶级之有？」意思是说，圣谛尚且不为，还有什么阶级、分别呢？
行思禅师因为这一番契合心法的对答，深受六祖大师器重，成为一寺的首座。有一天，六祖大师告诉行思禅师：「自古以来，衣法相传，师资递授，衣为信，法为心。如今我惠能已得到了衣、法，我何患不信？我又何必还要再去传心呢？自我接受黄梅五祖的衣钵以来，我的遭遇真是多灾多难。现在如果我把衣钵继续传给后人，一定也有很多的争执。因此，今后袈裟就留着永镇山门，不再以它作为传法的信物。现在，你行思可以去行化一方，使我们的法脉不断，慧灯常明。」
这一番话的意思，也等于是传法授记了，由此可知，行思禅师在六祖大师座下是如何的受器重了。
六祖大师在示寂前三年，行思禅师回到江西，住在青原山静居寺，因为他是得到六祖传法的高僧，学徒们不分远近，纷至沓来。有一位学僧问道：「如何是佛法大意？」
行思禅师回答：「卢陵的米是什么价钱？」卢陵就是江西，江西的米一斤多少钱？意思就是说，佛法平等，法法皆是，你现在问我：如何是佛法大意？好像是买米的在这里秤斤论两。道不要虚弄，道不要分别，道要直下承担。
从这一位学僧与行思禅师的谈论，我们可以知道，行思禅师当初回答六祖大师：「圣谛亦不为，何阶级之有？」就是说明，道不是油盐柴米，没有贵贱之分！
当六祖大师快要圆寂的时候，有一位沙弥希迁，眼看着六祖大师即将涅盘，就上前问：「师父！你在世时，我依止你学道，你圆寂以后，我怎么办？」
六祖大师回答说：「寻思去！」
希迁没有听懂六祖大师的意思，就每天打坐参禅，心想六祖大概要叫我自己思索。后来，经一位老首座指示：「你怎么老是在这里打坐呢？」
希迁说：「六祖大师叫我要寻思去。」
「唉呀！寻思是叫你要到青原山，去访问你的师兄行思禅师。」
希迁于是到了江西青原山，参访行思禅师。行思禅师问道：「你从哪里来？」
希迁很有自信的回答说：「曹溪来。」意思是说，我从曹溪六祖师父那里来。
行思禅师再问：「你得什么来？」既然从师父那里来，你得到什么东西来呢？
希迁回答：「未到曹溪亦未失。」你问我在那里得到什么，佛法也讲得、失吗？我没有到曹溪，我就具有真如自性，我还要到那里得什么呢？我没有到的时候，也没有失去啊！
行思禅师再问：「既然你没有失去什么，你又何必要到曹溪去呢？」
希迁回答：「假如不到曹溪，我怎知道我本来就没有失去呢？」
因此，行思禅师也很器重这一位小师弟，他就是后来鼎鼎有名的石头希迁禅师，人称石头和尚；「石头路滑」是禅宗很有名的公案。
行思禅师在四十四岁的时候，时年三十七的神会禅师，也曾经参访过他。当神会禅师初见行思禅师的时候，行思禅师就问他：「你从哪里来？」
神会禅师把身体摇动一下，「哪里都可以来。」
行思禅师说：「你犹滞瓦砾。」意思是说，你还不能完全明白。
神会禅师说：「和尚！世间有一位真的金人，你有没有什么东西给这个真的金人呢？」也就是说，我是一个相当的人物，你有什么法给我？
行思禅师说：「我就是有东西给真的金人，请问你把它放在哪里呢？」
真如、法身、道，自己当下就有，何必要别人给呢？所以，行思禅师曾经说过：「迷时迷于悟，悟时悟于迷，无有一法不从心生灭，迷悟总在一心，道无所修。草木皆有佛性，皆是一心，吃饭、睡觉都是佛事，穿衣、走路都是佛事。」正是所谓：「生死百年花上露，迷悟一旦镜中头。」我们在人生的生死海中，等于是花上的露水一样无常。迷和悟就好像镜中的头，迷惑了自己，以为镜子里的人就是自己。其实，假相不是人，我们的真心自性，在我们的真如本性里，你能悟吗？你还迷吗？迷和悟，就只是那么一点分别而已。
怀让禅师，是金州人士，俗姓杜，二十三岁的时候，到河南的嵩山拜见慧安禅师。不久，又再到广东拜见六祖。六祖一见到怀让禅师即问：「什么处来？」
怀让老实地说：「我从嵩山慧安老师处来。」
六祖再问：「什么物恁么来？」怀让禅师无言。直到三十一岁，开悟以后，他对于这个问题终于会意了，就去向六祖大师报告说：
「我怀让已找到了入门，有了一个会处。」
六祖大师问：「如何会意呢？」
怀让禅师回答：「说似一物即不中。」上一次你问我是什么东西，怎么会来？「比拟作一物，也就不对了」。
六祖再问：「还可以修证否？」要不要修行呢？要不要证悟呢？
怀让禅师说：「修证即不无，污染即不得。」如果说到有修有证，就不能说无；如果说到有污染，就不是真如、法身、涅盘。
六祖大师说：「这个不污染，是诸佛所护念，你已经如是，我也如是。」因此，当下传授密意，也传法给怀让禅师。
得了法的怀让禅师，继续随侍在六祖大师左右，一直到六祖示寂前二年，才离开曹溪。
悟道的禅师，他们的心境有时候把生死看得很淡；但是，心心相印，心心相通，那是他们很在乎、很介意的事。所以，有一首诗说：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许？为有源头活水来。」心就是我们的道之源、悟之本，就是参禅流不尽的活水；你悟道了，正如水源永远流之不尽。
怀让和尚曾经住过南岳二十四年，跟青原行思禅师比起来，应该算是晚几年的后辈，但是后来有人尊称他们同是第七祖，甚至在禅宗的宗谱里，怀让禅师又胜过青原。他的法嗣马祖道一禅师，可以说最为杰出，他继承了怀让禅师「平常心是道」的道统。怀让禅师初谒六祖大师时，六祖说，西天竺的般若多罗曾经预记「汝足下出一马驹，踏杀天下人」，指的就是马祖道一禅师。
马祖道一禅师初参怀让禅师，也曾留下一段脍炙人口的公案。当时怀让禅师住在江西般若寺，有一个青年天天到般若寺的大雄宝殿打坐参禅，怀让禅师知道他是法器，因此很关心地问道：「大德！你在这里做什么呢？」
青年不喜欢有人打扰，勉强答道：「打坐。」
「为什么要打坐呢？」
「为了成佛。」
「打坐怎么能成佛呢？」
青年不再回答，似乎嫌这位老和尚过分啰唆。
怀让禅师不得已，就拿一块砖头，在青年座旁每天推磨，经过多日，青年终于好奇地问道：「请问你每天在这里做什么？」
怀让禅师回答：「我在磨砖头啊！」
青年又问：「你磨砖头做什么？」
怀让禅师说：「为了做镜子啊！」
青年疑惑道：「磨砖怎么能做镜子呢？」
怀让禅师反问道：「磨砖既然无法做镜子，你在这里打坐，怎么可能成佛呢？」
青年大惊，终于息下傲慢的心，立刻恭敬的起身顶礼问道：「那要怎么样才对呢？」
怀让禅师非常和善地说道：「譬如赶一辆牛车，假如牛车不进，是应该打车子呢？还是打牛呢？」
青年听后，问道：「要如何用心，才能达到无相三昧的境界？」
怀让禅师答道：「学心地法门，就像播种，我为你讲解法要，就像天降甘露，只等因缘和合，就能见道。」
青年终于言下大悟。他，就是禅门一代宗师马祖道一禅师。
六祖惠能大师与《金刚般若波罗蜜经》的因缘
六祖惠能大师是唐朝岭南部(广东省)新州人,祖籍范阳。父亲卢行绰,曾为朝廷官吏,才华横溢、清廉正直,母亲李氏心地善良纯洁贤淑,夫妻二人过着美好的生活。唐武德三年被贬到岭南。一日夜晚母亲梦庭前百花竞放、白鹤双飞、异香满室,醒后便有身孕,于是清净澡体,诚心斋戒。怀孕六年后,一个万籁寂静的夜晚,光扬顿门心法的伟人伴着毫光腾空、香气芬馥、瑞相纷呈而诞生。
黎明时分(有说降生几天),两位奇异僧人来拜访,说:“昨晚出生的这个孩子与佛法有深深的缘分,我们特来为他取名上惠下能。”父亲很诧异地问:“二位师父从什么地方来?为什么给孩子取名惠能呢?”僧人微笑着说:“此名的意义深妙,惠持佛法施与众生,能作佛陀广大的事业。”说完告辞而去,消失在朝霞中。惠能大师出生后不食母乳,天人每日夜晚用清淳甘露喂养大师。
由往昔的悲愿与宿缘不同,有些高僧大德在温馨幸福中成长,有些高僧大德却在苦难坎坷中长大。惠能3岁时父亲因病早逝,遗下母子二人相依为命,卖柴维持生计,过着十分贫苦艰难的日子。
24岁那年,有一日惠能担柴送到顾客的店中准备回去,看见一位客人在店内诵经,他合掌静静地听着,不由生起信心,领会了经义,对心的本性有所了悟。待客人诵经完毕问:“请问您诵的是什么经?”客人说:“《金刚经》。”他迫不及待地又问:“您从哪里得到的?为何持诵此经?”客人笑着回答:“黄梅县东禅寺的五祖弘忍大师,为众弟子传授《金刚经》。我是从那里得来的,五祖常劝告僧俗只要精进持诵《金刚经》,便能够见到自性,直下了悟成佛。”听到五祖的宏名,惠能周身汗毛悉竖激动不已,心中暗自思忖:无论如何我一定要依止他老人家。宿世因缘成熟了,有一位客人非常赞赏他的向道之心,送给他十两银子,将慈母生活妥善安排好。惠能忍痛拜别了慈母,怀着强烈的信心和希望踏上通往黄梅东禅寺之路。经长途跋涉的艰苦,三十余天后终于到了黄梅。
惠能来到五祖法座前顶礼,五祖冷淡地问:“你是从什么地方来的?到我这里想求得什么?”大师答:“我从岭南来,不希求其他,只求作佛。”五祖说:“岭南人很野蛮,你这个獦獠,我没有办法调服,你又怎么能作佛。”惠能言:“人虽有南北之分,佛性岂有南北之别?獦獠身与和尚身不相同,可是佛性有何差别?”五祖一听知道他不是泛泛之徒,为防意外,故将明珠暗藏说:“你跟大众一起去做事情吧。”“弟子自心常生智慧,念念不离自性,这就是福田,您让我做什么?”五祖命人将他带到磨坊,做起似与所求不相干之事,劈柴舂米等。有一日,五祖来到惠能面前说:“我想你是禅门心法的根器,唯恐有恶人伤害你,所以不和你说话,你知道吗?”惠能说:“弟子知晓师父心意,为不让其他人知道,也不能到你那里。”他日日辛苦劳作没有一点疲厌之心,叫他劈柴就劈柴,叫他舂米就舂米,不折不扣作了八个多月的苦工。
五祖要选拔继承人,传授衣钵作为第六代祖师,一日告诉大众各自作偈呈给他看。神秀大师为求印证,半夜时分,独自手提灯笼,来到五祖禅房的南廊前,挥笔在墙壁上作偈:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”五祖让大众读诵此偈,依照此偈去修行,即可见到本性,此偈立时传遍了东禅寺。惠能知到这个偈颂还没有见到本性,一时耐不住,让一小沙弥把他领到南廊偈前,对旁边的人说:“我不识字,请你读一遍。”江州官吏张日用便高声读诵,大师听完后说:“我有一首偈颂请你帮我写上去。”张日用讥讽道:“像你这样的人还会作偈。”惠能严肃地说:“想学大乘无上法要,不能轻视初学者。往往低劣的人有最高的智慧,而那些高尚之人有时也会埋没智慧,轻慢人是有无量无边的罪业。”张日用不由暗自称奇,非常恭敬地依大师所言而写下偈颂:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”大众对这首偈无不惊讶,赞叹他不久会成为肉身菩萨。五祖得知此事后,唯恐他受害,用鞋底擦掉偈颂,故意宣称此偈还没有见性,大家信以为真便不以为然地散去。五祖决定传法,独自来到磨房,看到惠能腰上系着一块大石头在舂米,心里非常疼爱,高声地说:“求道之人,为法而不顾惜身命就应该这样。”接着又问:“米熟了吗?”“早就熟了,只是还没有筛选。”这时五祖用锡杖敲石碓三下,背手离去。老和尚这一番机锋隐语,智慧敏锐的惠能立即明白其密意,在深夜三点钟由后门进入五祖的禅房。五祖用袈裟围遮好窗户,开始为他传授《金刚经》,讲到“应无所住而生其心”时,他大彻大悟,禀告五祖:“我真没有想到,自性本来是清净,不生不灭,一切功德自然具足,也没有改变和动摇,而从自性中能生出万法。”五祖知道惠能已经证悟现见本性了说:“若不认识本心,学法是没有益处。若能认识自心,见到自己心的本性是大丈夫、天人师、佛。”传授以心印心的顿门教法后,将衣钵交付给他说:“你现在就是第六代祖师,要善自护念,广度一切有情,弘扬顿教法门,使法脉相承不断。”
六祖惠能大师经历百难曲折之后,弘扬佛法。凡是大德的著作称为论,由于人们非常崇拜敬重他,便将大师的著作称经,即在汉地广泛流传的《六祖坛经》。
六祖惠能大师是唐朝岭南部(广东省)新州人,祖籍范阳。父亲卢行绰,曾为朝廷官吏,才华横溢、清廉正直,母亲李氏心地善良纯洁贤淑,夫妻二人过着美好的生活。唐武德三年被贬到岭南。一日夜晚母亲梦庭前百花竞放、白鹤双飞、异香满室,醒后便有身孕,于是清净澡体,诚心斋戒。怀孕六年后,一个万籁寂静的夜晚,光扬顿门心法的伟人伴着毫光腾空、香气芬馥、瑞相纷呈而诞生。
黎明时分(有说降生几天),两位奇异僧人来拜访,说:“昨晚出生的这个孩子与佛法有深深的缘分,我们特来为他取名上惠下能。”父亲很诧异地问:“二位师父从什么地方来?为什么给孩子取名惠能呢?”僧人微笑着说:“此名的意义深妙,惠持佛法施与众生,能作佛陀广大的事业。”说完告辞而去,消失在朝霞中。惠能大师出生后不食母乳,天人每日夜晚用清淳甘露喂养大师。
由往昔的悲愿与宿缘不同,有些高僧大德在温馨幸福中成长,有些高僧大德却在苦难坎坷中长大。惠能3岁时父亲因病早逝,遗下母子二人相依为命,卖柴维持生计,过着十分贫苦艰难的日子。
24岁那年,有一日惠能担柴送到顾客的店中准备回去,看见一位客人在店内诵经,他合掌静静地听着,不由生起信心,领会了经义,对心的本性有所了悟。待客人诵经完毕问:“请问您诵的是什么经?”客人说:“《金刚经》。”他迫不及待地又问:“您从哪里得到的?为何持诵此经?”客人笑着回答:“黄梅县东禅寺的五祖弘忍大师,为众弟子传授《金刚经》。我是从那里得来的,五祖常劝告僧俗只要精进持诵《金刚经》,便能够见到自性,直下了悟成佛。”听到五祖的宏名,惠能周身汗毛悉竖激动不已,心中暗自思忖:无论如何我一定要依止他老人家。宿世因缘成熟了,有一位客人非常赞赏他的向道之心,送给他十两银子,将慈母生活妥善安排好。惠能忍痛拜别了慈母,怀着强烈的信心和希望踏上通往黄梅东禅寺之路。经长途跋涉的艰苦,三十余天后终于到了黄梅。
惠能来到五祖法座前顶礼,五祖冷淡地问:“你是从什么地方来的?到我这里想求得什么?”大师答:“我从岭南来,不希求其他,只求作佛。”五祖说:“岭南人很野蛮,你这个獦獠,我没有办法调服,你又怎么能作佛。”惠能言:“人虽有南北之分,佛性岂有南北之别?獦獠身与和尚身不相同,可是佛性有何差别?”五祖一听知道他不是泛泛之徒,为防意外,故将明珠暗藏说:“你跟大众一起去做事情吧。”“弟子自心常生智慧,念念不离自性,这就是福田,您让我做什么?”五祖命人将他带到磨坊,做起似与所求不相干之事,劈柴舂米等。有一日,五祖来到惠能面前说:“我想你是禅门心法的根器,唯恐有恶人伤害你,所以不和你说话,你知道吗?”惠能说:“弟子知晓师父心意,为不让其他人知道,也不能到你那里。”他日日辛苦劳作没有一点疲厌之心,叫他劈柴就劈柴,叫他舂米就舂米,不折不扣作了八个多月的苦工。
五祖要选拔继承人,传授衣钵作为第六代祖师,一日告诉大众各自作偈呈给他看。神秀大师为求印证,半夜时分,独自手提灯笼,来到五祖禅房的南廊前,挥笔在墙壁上作偈:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”五祖让大众读诵此偈,依照此偈去修行,即可见到本性,此偈立时传遍了东禅寺。惠能知到这个偈颂还没有见到本性,一时耐不住,让一小沙弥把他领到南廊偈前,对旁边的人说:“我不识字,请你读一遍。”江州官吏张日用便高声读诵,大师听完后说:“我有一首偈颂请你帮我写上去。”张日用讥讽道:“像你这样的人还会作偈。”惠能严肃地说:“想学大乘无上法要,不能轻视初学者。往往低劣的人有最高的智慧,而那些高尚之人有时也会埋没智慧,轻慢人是有无量无边的罪业。”张日用不由暗自称奇,非常恭敬地依大师所言而写下偈颂:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”大众对这首偈无不惊讶,赞叹他不久会成为肉身菩萨。五祖得知此事后,唯恐他受害,用鞋底擦掉偈颂,故意宣称此偈还没有见性,大家信以为真便不以为然地散去。五祖决定传法,独自来到磨房,看到惠能腰上系着一块大石头在舂米,心里非常疼爱,高声地说:“求道之人,为法而不顾惜身命就应该这样。”接着又问:“米熟了吗?”“早就熟了,只是还没有筛选。”这时五祖用锡杖敲石碓三下,背手离去。老和尚这一番机锋隐语,智慧敏锐的惠能立即明白其密意,在深夜三点钟由后门进入五祖的禅房。五祖用袈裟围遮好窗户,开始为他传授《金刚经》,讲到“应无所住而生其心”时,他大彻大悟,禀告五祖:“我真没有想到,自性本来是清净,不生不灭,一切功德自然具足,也没有改变和动摇,而从自性中能生出万法。”五祖知道惠能已经证悟现见本性了说:“若不认识本心,学法是没有益处。若能认识自心,见到自己心的本性是大丈夫、天人师、佛。”传授以心印心的顿门教法后,将衣钵交付给他说:“你现在就是第六代祖师,要善自护念,广度一切有情,弘扬顿教法门,使法脉相承不断。”
六祖惠能大师经历百难曲折之后,弘扬佛法。凡是大德的著作称为论,由于人们非常崇拜敬重他,便将大师的著作称经,即在汉地广泛流传的《六祖坛经》。
六祖惠能大师与《金刚般若波罗蜜经》的因缘
六祖惠能大师是唐朝岭南部(广东省)新州人,祖籍范阳。父亲卢行绰,曾为朝廷官吏,才华横溢、清廉正直,母亲李氏心地善良纯洁贤淑,夫妻二人过着美好的生活。唐武德三年被贬到岭南。一日夜晚母亲梦庭前百花竞放、白鹤双飞、异香满室,醒后便有身孕,于是清净澡体,诚心斋戒。怀孕六年后,一个万籁寂静的夜晚,光扬顿门心法的伟人伴着毫光腾空、香气芬馥、瑞相纷呈而诞生。
黎明时分(有说降生几天),两位奇异僧人来拜访,说:“昨晚出生的这个孩子与佛法有深深的缘分,我们特来为他取名上惠下能。”父亲很诧异地问:“二位师父从什么地方来?为什么给孩子取名惠能呢?”僧人微笑着说:“此名的意义深妙,惠持佛法施与众生,能作佛陀广大的事业。”说完告辞而去,消失在朝霞中。惠能大师出生后不食母乳,天人每日夜晚用清淳甘露喂养大师。
由往昔的悲愿与宿缘不同,有些高僧大德在温馨幸福中成长,有些高僧大德却在苦难坎坷中长大。惠能3岁时父亲因病早逝,遗下母子二人相依为命,卖柴维持生计,过着十分贫苦艰难的日子。
24岁那年,有一日惠能担柴送到顾客的店中准备回去,看见一位客人在店内诵经,他合掌静静地听着,不由生起信心,领会了经义,对心的本性有所了悟。待客人诵经完毕问:“请问您诵的是什么经?”客人说:“《金刚经》。”他迫不及待地又问:“您从哪里得到的?为何持诵此经?”客人笑着回答:“黄梅县东禅寺的五祖弘忍大师,为众弟子传授《金刚经》。我是从那里得来的,五祖常劝告僧俗只要精进持诵《金刚经》,便能够见到自性,直下了悟成佛。”听到五祖的宏名,惠能周身汗毛悉竖激动不已,心中暗自思忖:无论如何我一定要依止他老人家。宿世因缘成熟了,有一位客人非常赞赏他的向道之心,送给他十两银子,将慈母生活妥善安排好。惠能忍痛拜别了慈母,怀着强烈的信心和希望踏上通往黄梅东禅寺之路。经长途跋涉的艰苦,三十余天后终于到了黄梅。
惠能来到五祖法座前顶礼,五祖冷淡地问:“你是从什么地方来的?到我这里想求得什么?”大师答:“我从岭南来,不希求其他,只求作佛。”五祖说:“岭南人很野蛮,你这个獦獠,我没有办法调服,你又怎么能作佛。”惠能言:“人虽有南北之分,佛性岂有南北之别?獦獠身与和尚身不相同,可是佛性有何差别?”五祖一听知道他不是泛泛之徒,为防意外,故将明珠暗藏说:“你跟大众一起去做事情吧。”“弟子自心常生智慧,念念不离自性,这就是福田,您让我做什么?”五祖命人将他带到磨坊,做起似与所求不相干之事,劈柴舂米等。有一日,五祖来到惠能面前说:“我想你是禅门心法的根器,唯恐有恶人伤害你,所以不和你说话,你知道吗?”惠能说:“弟子知晓师父心意,为不让其他人知道,也不能到你那里。”他日日辛苦劳作没有一点疲厌之心,叫他劈柴就劈柴,叫他舂米就舂米,不折不扣作了八个多月的苦工。
五祖要选拔继承人,传授衣钵作为第六代祖师,一日告诉大众各自作偈呈给他看。神秀大师为求印证,半夜时分,独自手提灯笼,来到五祖禅房的南廊前,挥笔在墙壁上作偈:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”五祖让大众读诵此偈,依照此偈去修行,即可见到本性,此偈立时传遍了东禅寺。惠能知到这个偈颂还没有见到本性,一时耐不住,让一小沙弥把他领到南廊偈前,对旁边的人说:“我不识字,请你读一遍。”江州官吏张日用便高声读诵,大师听完后说:“我有一首偈颂请你帮我写上去。”张日用讥讽道:“像你这样的人还会作偈。”惠能严肃地说:“想学大乘无上法要,不能轻视初学者。往往低劣的人有最高的智慧,而那些高尚之人有时也会埋没智慧,轻慢人是有无量无边的罪业。”张日用不由暗自称奇,非常恭敬地依大师所言而写下偈颂:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”大众对这首偈无不惊讶,赞叹他不久会成为肉身菩萨。五祖得知此事后,唯恐他受害,用鞋底擦掉偈颂,故意宣称此偈还没有见性,大家信以为真便不以为然地散去。五祖决定传法,独自来到磨房,看到惠能腰上系着一块大石头在舂米,心里非常疼爱,高声地说:“求道之人,为法而不顾惜身命就应该这样。”接着又问:“米熟了吗?”“早就熟了,只是还没有筛选。”这时五祖用锡杖敲石碓三下,背手离去。老和尚这一番机锋隐语,智慧敏锐的惠能立即明白其密意,在深夜三点钟由后门进入五祖的禅房。五祖用袈裟围遮好窗户,开始为他传授《金刚经》,讲到“应无所住而生其心”时,他大彻大悟,禀告五祖:“我真没有想到,自性本来是清净,不生不灭,一切功德自然具足,也没有改变和动摇,而从自性中能生出万法。”五祖知道惠能已经证悟现见本性了说:“若不认识本心,学法是没有益处。若能认识自心,见到自己心的本性是大丈夫、天人师、佛。”传授以心印心的顿门教法后,将衣钵交付给他说:“你现在就是第六代祖师,要善自护念,广度一切有情,弘扬顿教法门,使法脉相承不断。”
六祖惠能大师经历百难曲折之后,弘扬佛法。凡是大德的著作称为论,由于人们非常崇拜敬重他,便将大师的著作称经,即在汉地广泛流传的《六祖坛经》。
六祖惠能大师是唐朝岭南部(广东省)新州人,祖籍范阳。父亲卢行绰,曾为朝廷官吏,才华横溢、清廉正直,母亲李氏心地善良纯洁贤淑,夫妻二人过着美好的生活。唐武德三年被贬到岭南。一日夜晚母亲梦庭前百花竞放、白鹤双飞、异香满室,醒后便有身孕,于是清净澡体,诚心斋戒。怀孕六年后,一个万籁寂静的夜晚,光扬顿门心法的伟人伴着毫光腾空、香气芬馥、瑞相纷呈而诞生。
黎明时分(有说降生几天),两位奇异僧人来拜访,说:“昨晚出生的这个孩子与佛法有深深的缘分,我们特来为他取名上惠下能。”父亲很诧异地问:“二位师父从什么地方来?为什么给孩子取名惠能呢?”僧人微笑着说:“此名的意义深妙,惠持佛法施与众生,能作佛陀广大的事业。”说完告辞而去,消失在朝霞中。惠能大师出生后不食母乳,天人每日夜晚用清淳甘露喂养大师。
由往昔的悲愿与宿缘不同,有些高僧大德在温馨幸福中成长,有些高僧大德却在苦难坎坷中长大。惠能3岁时父亲因病早逝,遗下母子二人相依为命,卖柴维持生计,过着十分贫苦艰难的日子。
24岁那年,有一日惠能担柴送到顾客的店中准备回去,看见一位客人在店内诵经,他合掌静静地听着,不由生起信心,领会了经义,对心的本性有所了悟。待客人诵经完毕问:“请问您诵的是什么经?”客人说:“《金刚经》。”他迫不及待地又问:“您从哪里得到的?为何持诵此经?”客人笑着回答:“黄梅县东禅寺的五祖弘忍大师,为众弟子传授《金刚经》。我是从那里得来的,五祖常劝告僧俗只要精进持诵《金刚经》,便能够见到自性,直下了悟成佛。”听到五祖的宏名,惠能周身汗毛悉竖激动不已,心中暗自思忖:无论如何我一定要依止他老人家。宿世因缘成熟了,有一位客人非常赞赏他的向道之心,送给他十两银子,将慈母生活妥善安排好。惠能忍痛拜别了慈母,怀着强烈的信心和希望踏上通往黄梅东禅寺之路。经长途跋涉的艰苦,三十余天后终于到了黄梅。
惠能来到五祖法座前顶礼,五祖冷淡地问:“你是从什么地方来的?到我这里想求得什么?”大师答:“我从岭南来,不希求其他,只求作佛。”五祖说:“岭南人很野蛮,你这个獦獠,我没有办法调服,你又怎么能作佛。”惠能言:“人虽有南北之分,佛性岂有南北之别?獦獠身与和尚身不相同,可是佛性有何差别?”五祖一听知道他不是泛泛之徒,为防意外,故将明珠暗藏说:“你跟大众一起去做事情吧。”“弟子自心常生智慧,念念不离自性,这就是福田,您让我做什么?”五祖命人将他带到磨坊,做起似与所求不相干之事,劈柴舂米等。有一日,五祖来到惠能面前说:“我想你是禅门心法的根器,唯恐有恶人伤害你,所以不和你说话,你知道吗?”惠能说:“弟子知晓师父心意,为不让其他人知道,也不能到你那里。”他日日辛苦劳作没有一点疲厌之心,叫他劈柴就劈柴,叫他舂米就舂米,不折不扣作了八个多月的苦工。
五祖要选拔继承人,传授衣钵作为第六代祖师,一日告诉大众各自作偈呈给他看。神秀大师为求印证,半夜时分,独自手提灯笼,来到五祖禅房的南廊前,挥笔在墙壁上作偈:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”五祖让大众读诵此偈,依照此偈去修行,即可见到本性,此偈立时传遍了东禅寺。惠能知到这个偈颂还没有见到本性,一时耐不住,让一小沙弥把他领到南廊偈前,对旁边的人说:“我不识字,请你读一遍。”江州官吏张日用便高声读诵,大师听完后说:“我有一首偈颂请你帮我写上去。”张日用讥讽道:“像你这样的人还会作偈。”惠能严肃地说:“想学大乘无上法要,不能轻视初学者。往往低劣的人有最高的智慧,而那些高尚之人有时也会埋没智慧,轻慢人是有无量无边的罪业。”张日用不由暗自称奇,非常恭敬地依大师所言而写下偈颂:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”大众对这首偈无不惊讶,赞叹他不久会成为肉身菩萨。五祖得知此事后,唯恐他受害,用鞋底擦掉偈颂,故意宣称此偈还没有见性,大家信以为真便不以为然地散去。五祖决定传法,独自来到磨房,看到惠能腰上系着一块大石头在舂米,心里非常疼爱,高声地说:“求道之人,为法而不顾惜身命就应该这样。”接着又问:“米熟了吗?”“早就熟了,只是还没有筛选。”这时五祖用锡杖敲石碓三下,背手离去。老和尚这一番机锋隐语,智慧敏锐的惠能立即明白其密意,在深夜三点钟由后门进入五祖的禅房。五祖用袈裟围遮好窗户,开始为他传授《金刚经》,讲到“应无所住而生其心”时,他大彻大悟,禀告五祖:“我真没有想到,自性本来是清净,不生不灭,一切功德自然具足,也没有改变和动摇,而从自性中能生出万法。”五祖知道惠能已经证悟现见本性了说:“若不认识本心,学法是没有益处。若能认识自心,见到自己心的本性是大丈夫、天人师、佛。”传授以心印心的顿门教法后,将衣钵交付给他说:“你现在就是第六代祖师,要善自护念,广度一切有情,弘扬顿教法门,使法脉相承不断。”
六祖惠能大师经历百难曲折之后,弘扬佛法。凡是大德的著作称为论,由于人们非常崇拜敬重他,便将大师的著作称经,即在汉地广泛流传的《六祖坛经》。
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