大安法师：将错就错，西方极乐

宋代很多文人士大夫修学佛法，不仅是研究佛法，而且真的是身体力行。其中有一位非常有名的大居士——杨杰，字次公，自号无为子，官也当得蛮大，位居太常（掌管礼乐、郊庙、社稷事宜之官），并且通宗通教。

这位居士很了不起，他曾经跟随天衣义怀禅师出游，参庞公的机锋转语，登泰山时看到日出如盘涌出而开悟。在宗门下，他的修证是可以上《传灯录》的。

杨杰居士的母亲去世，他在家里丁母忧三年，阅《大藏经》，对净土法门产生了信心，归心净土。他绘制了一幅丈六阿弥陀佛像，到任何地方都随身带着，观像称念佛名。

杨杰居士临命终时，感得阿弥陀佛来迎接，便说了一首有着禅和净特点的偈颂：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”

前面四句都带有禅宗的特点，生死都是梦幻泡影，要看破，既没有什么可恋，也没有什么可舍；在太虚空中，“之乎者也”这些文字名相也都如同空中之花，没有实义。

就宗门下“破一切”的宗旨来说，心外求什么（甚至说求生净土）、称念什么（包括称念阿弥陀佛名号），这都是著相，都是错。但是杨杰居士能够“将错就错”，通过念佛感通阿弥陀佛前来接引，从而往生“西方极乐”。不将错就错，就一错永错；能将错就错，就能得到西方极乐。

所以在《往生集》中，净土宗八祖莲池大师对杨杰居士很是赞叹：“我希望天下所有的聪明才士都能像杨杰居士一样成就‘这一错’也！”

大安法师：将错就错，西方极乐

宋代很多文人士大夫修学佛法，不仅是研究佛法，而且真的是身体力行。其中有一位非常有名的大居士——杨杰，字次公，自号无为子，官也当得蛮大，位居太常（掌管礼乐、郊庙、社稷事宜之官），并且通宗通教。

这位居士很了不起，他曾经跟随天衣义怀禅师出游，参庞公的机锋转语，登泰山时看到日出如盘涌出而开悟。在宗门下，他的修证是可以上《传灯录》的。

杨杰居士的母亲去世，他在家里丁母忧三年，阅《大藏经》，对净土法门产生了信心，归心净土。他绘制了一幅丈六阿弥陀佛像，到任何地方都随身带着，观像称念佛名。

杨杰居士临命终时，感得阿弥陀佛来迎接，便说了一首有着禅和净特点的偈颂：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”

前面四句都带有禅宗的特点，生死都是梦幻泡影，要看破，既没有什么可恋，也没有什么可舍；在太虚空中，“之乎者也”这些文字名相也都如同空中之花，没有实义。

就宗门下“破一切”的宗旨来说，心外求什么（甚至说求生净土）、称念什么（包括称念阿弥陀佛名号），这都是著相，都是错。但是杨杰居士能够“将错就错”，通过念佛感通阿弥陀佛前来接引，从而往生“西方极乐”。不将错就错，就一错永错；能将错就错，就能得到西方极乐。

所以在《往生集》中，净土宗八祖莲池大师对杨杰居士很是赞叹：“我希望天下所有的聪明才士都能像杨杰居士一样成就‘这一错’也！”

#法音荟聚[超话]#印光大师：大悟之后 归心净土
印光大师
南无阿弥陀佛

宋杨杰，字次公，号无为子，参天衣怀禅师大悟。后丁母忧，阅大藏，深知净土法门之殊胜，而自力行化他焉。临终说偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”

杨公大悟后，归心净土，极力提倡。至其临终，谓生死于真性中，犹如空花，以未证真性，不得不以求生西方为事也。将错就错者，若彻证真性，则用不着求生西方，求生仍是一错。未证而必须要求生西方，故曰：“将错就错，西方极乐。”

莲池大师《往生集》，于杨公传后，赞曰：“吾愿天下聪明才士，咸就此一错也。”此可谓真大聪明，不被聪明所误者。若宋之苏东坡，虽为五祖戒禅师后身，常携阿弥陀佛像一轴以自随，曰：“此吾生西方之公据也。”及其临终，径山惟琳长老劝以勿忘西方，坡曰：“西方即不无，但此处著不得力耳。”门人钱世雄曰：“此先生平生践履，固宜著力。”坡曰：“著力即差。”语绝而逝。此即以聪明自误之铁证，望诸位各注意焉。（《印光法师文钞三编下·上海护国息灾法会法语》）

（智随法师摘自《印光大师说佛教感应故事》）