四臂观音
观音与雪域西藏有着颇深的渊源,跟率直纯真的藏民族也有着极深的情感。据说藏族的起源是由观音所化现的猕猴与罗刹女结合而流传下来,因为体内流淌着罗刹的血,所以藏族人有食肉、凶悍的一面,但也因为流有观音所化猕猴的血液,所以藏族人大都憨厚正直。正是观音菩萨的开化,藏民族才得以教化,逐渐开创文明。
藉由观音菩萨的加持,藏族人开始修学佛法,开启智慧。在藏地,几乎人人都念诵观音菩萨的六字大明咒,甚至刚出生的小孩在会说爸爸妈妈之前已经学会念诵六字大明咒,观音深入藏族之人心程度由此可见一斑。
观音作为本尊的修持,在藏传佛教中有非常众多的传承体系,有事部密续的修法,也有最高无上密续的修法。视乎修持者自己的智慧、能力以及自身佛法素养而加以选择。四臂观音属于事部密法,在藏传佛教各教派都非常重视,很多高僧大德也都著有修持仪轨。以阿底峡尊者为首的嘎当派,格外重视四臂观音修法。嘎当派是以修持菩提道次第、大悲菩提爱心为主的一个教派,而观音是增生菩提心最有力的本尊,因此得到青睐也非偶然。
四臂观音的形象美妙端庄,全身白色,头戴五佛冠,黑发结髻,顶端饰以阿弥陀佛。右前臂持水晶念珠,左前臂持莲花,中间二手捧持如意摩尼宝珠。身披各种珠宝璎珞,具足报身庄严。金刚跏跌坐于千瓣莲花月座之上。面貌寂靜含笑,慈悲智慧之眼慈祥地、无限关怀地凝視着一切众生。四臂象征四无量善心,身白色表自性清淨无垢,远离烦恼、所知二障。头戴五佛冠表五智,五色天衣表五方佛。中央二手合掌于胸前,表劝勉十方诸佛利益众生解脫轮回,捧持如意宝,象征能满足一切众生之善愿,此如意宝亦象征菩提心,因为菩提心可满一切善良之愿。手持念珠,象征佛语可以解脱众生于轮回与痛苦之中。左手持莲,象征对众生无染的慈悲心。他的左肩穿戴有动物的皮毛(母鹿的皮毛),象征伟大的慈心与悲心,也象征永远不再落入三界轮回之中,并且不进入个人解脱的涅槃。顶上饰以阿弥陀佛之像,象征四臂观音属五佛中莲花部,上师为阿弥陀佛。
念诵四臂观音之心咒——六字大明咒之功德利益,无量无边。佛经说可以解除六道轮回的痛苦,培养幸福安乐的因素,临终还可以往生极乐世界或者普陀洛伽观音净土,甚至体内的微生物也会得到超生。更有趣的是,一般念诵六字大明咒超过一亿者,都会神奇般生出一颗智齿。据我的上师祈竹仁宝哲说,他的外婆就曾经生出这样一颗智齿。这棵智齿色如贝壳,净洁光亮,即使餐后也不会染上任何污渍。
观音与雪域西藏有着颇深的渊源,跟率直纯真的藏民族也有着极深的情感。据说藏族的起源是由观音所化现的猕猴与罗刹女结合而流传下来,因为体内流淌着罗刹的血,所以藏族人有食肉、凶悍的一面,但也因为流有观音所化猕猴的血液,所以藏族人大都憨厚正直。正是观音菩萨的开化,藏民族才得以教化,逐渐开创文明。
藉由观音菩萨的加持,藏族人开始修学佛法,开启智慧。在藏地,几乎人人都念诵观音菩萨的六字大明咒,甚至刚出生的小孩在会说爸爸妈妈之前已经学会念诵六字大明咒,观音深入藏族之人心程度由此可见一斑。
观音作为本尊的修持,在藏传佛教中有非常众多的传承体系,有事部密续的修法,也有最高无上密续的修法。视乎修持者自己的智慧、能力以及自身佛法素养而加以选择。四臂观音属于事部密法,在藏传佛教各教派都非常重视,很多高僧大德也都著有修持仪轨。以阿底峡尊者为首的嘎当派,格外重视四臂观音修法。嘎当派是以修持菩提道次第、大悲菩提爱心为主的一个教派,而观音是增生菩提心最有力的本尊,因此得到青睐也非偶然。
四臂观音的形象美妙端庄,全身白色,头戴五佛冠,黑发结髻,顶端饰以阿弥陀佛。右前臂持水晶念珠,左前臂持莲花,中间二手捧持如意摩尼宝珠。身披各种珠宝璎珞,具足报身庄严。金刚跏跌坐于千瓣莲花月座之上。面貌寂靜含笑,慈悲智慧之眼慈祥地、无限关怀地凝視着一切众生。四臂象征四无量善心,身白色表自性清淨无垢,远离烦恼、所知二障。头戴五佛冠表五智,五色天衣表五方佛。中央二手合掌于胸前,表劝勉十方诸佛利益众生解脫轮回,捧持如意宝,象征能满足一切众生之善愿,此如意宝亦象征菩提心,因为菩提心可满一切善良之愿。手持念珠,象征佛语可以解脱众生于轮回与痛苦之中。左手持莲,象征对众生无染的慈悲心。他的左肩穿戴有动物的皮毛(母鹿的皮毛),象征伟大的慈心与悲心,也象征永远不再落入三界轮回之中,并且不进入个人解脱的涅槃。顶上饰以阿弥陀佛之像,象征四臂观音属五佛中莲花部,上师为阿弥陀佛。
念诵四臂观音之心咒——六字大明咒之功德利益,无量无边。佛经说可以解除六道轮回的痛苦,培养幸福安乐的因素,临终还可以往生极乐世界或者普陀洛伽观音净土,甚至体内的微生物也会得到超生。更有趣的是,一般念诵六字大明咒超过一亿者,都会神奇般生出一颗智齿。据我的上师祈竹仁宝哲说,他的外婆就曾经生出这样一颗智齿。这棵智齿色如贝壳,净洁光亮,即使餐后也不会染上任何污渍。
明月处,复一年,少却古柏森深,更无随行一二。唯无弃影,其形愈充,其身愈孤,其畔之林愈密,其足下之乱石愈繁!
三花其上,唯玉盘似染,非旧时之洁。其中或有一人,倚窗而恋,颜或未改,倾城如故!叹兮,行之千年,其心如故否?所恋之旧人,其心亦如故否?
噫吁嚱,呜呼哀哉!世间千年恍而,玉盘宫中日一尽否? https://t.cn/AiOeA7w9
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今明背捨觀行,多先從内起,内觀即成,然後以不净心觀外。云何觀内?行者端身正心,諦觀足大拇指,想如大豆脹黑,亦如脚茧之相。於静心中觀此相成,即復想脹起如梨豆大,如是乃至見一拇指如鸡卵大。次觀二指、三、四、五指亦然。次觀脚法,復見肿脹,乃至脚心、脚踵、脚踝、膝、髀、髋,悉見肿脹。次觀次觀右脚亦如是。復當静心諦想大小便道、腰、脊、腹、背、胸、胁,悉見肿脹。復當静心諦觀左胛、臂肘、掌、五指,悉見肿脹,乃至右胛亦復如是。復當静心諦觀頸項、頭、頷、額,悉見肿脹,心生厭悪。復當觀壞脓烂血污不净,大小便道蟲脓流出。腹既坼破,見諸内脏及三十六物臭烂不净,心生厭悪。自觀己身甚於死狗,觀外所爱男女之身,亦復如是,不可爱樂。廣說如九想,但除散燒二想為異耳。
行者修此觀時,若欲界煩惱未息,當久住此觀中,令厭心純熟。若離貪爱,是時應當進觀白骨,一心静定諦觀眉間,想皮肉裂開見白骨如爪大,的的分明。次當以心向上,裂開皮肉,即見額骨及髪際骨,凝然而開,即見骨相。復觀頂骨,亦見皮肉脱落,髑髅骨出。復當定心,從頭向下,想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱,但見骨人節節相拄,端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生,依因指骨以拄足骨,依因足骨以拄踝骨,依因踝骨以拄膝骨,依因膝骨以拄髀骨,依因髀骨以拄髋骨,依因髋骨以拄腰骨,依因腰骨以拄脊骨,依因脊骨以拄肋骨,復因脊骨上拄項骨,依因項骨以拄額骨,依因額骨以拄牙齒、上有髑髅,復因項骨以拄肩骨,依肩骨以拄臂骨,依因臂骨以拄腕骨,依因腕骨以拄掌骨,依因掌骨以拄指骨,如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀,知大知小知强知軟,共相依假,是中無主無我。何者是身見?出入息但是風氣,亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法,悉知虚誑,無主無我。作此觀已即破我見,憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心,從頭至足,從足至頭,循身諦觀,深觀白骨,乃經百千許遍,骨人筋骨既盡,骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已,即當諦觀眉間,當觀時亦見白光煜煜,悉來趣心。行者不取光相,但定心眉間。若心恬然任運自在,善根開發,即於眉間見八色光明旋轉而出,遍照十方,皆息明净。
八色者,謂地、水、火、風、青、黄、赤、白,普照大地。見地色如黄白净地,見水色如渊中澄清之水,見火色如無烟薪清净之火,見風色如無塵清風,見青色如金精山,見黄色如薝蔔華,見赤色如春朝霞,見白色如珂雪。随是色相悉有光耀,雖復見色分明而無形質可得,此色超勝,非世所有。是相發時,行者心定安隠,喜樂無量,不可文載也。
行者復當從頭至足,深練骨人,還復攝心諦觀於額,住心缘中,復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨,從上至下,三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細,從頭至足,從足至頭,觀此骨人悉見遍身放光,普照一切,悉皆明净。若是菩薩大士,咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱,乃至四禪方得見諸佛像。
行者既光明照耀,定心喜樂倍上所得,是名正初背捨相。所以者何?内骨人未滅故,故名内有色相;見外八種光明及欲界不净境故,故言以是不净心觀外色。外色有二種:如欲界不净,此是不净外色;八種清净之色是出世間色界之色,故名外色。行者見内外不净色故,背捨欲界,心不喜樂。見八種净色故,即知根本初禪無明暗蔽,虚誑不實,境界粗劣,即能棄捨,心不染著。故論言:「背是净洁五欲,離是著心,故名背捨。」復次,摩訶衍云,:初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪,若是初禪即便具有五支之義,今當分别。如行者從初不净觀來,乃至煉骨人光耀,即是觀禪欲界定相。次攝心眉間,泯然定住,即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出,覺此八色昔所未見,心大惊悟,即是觀禪覺支之相。分别八色,其相各異,非世所有,即是觀支。庆心踊跃,即是喜支。恬憺之法,怡悦娱心,即是樂支。雖睹此色,無颠倒想,三昧不動,即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相,當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。
行者修此觀時,若欲界煩惱未息,當久住此觀中,令厭心純熟。若離貪爱,是時應當進觀白骨,一心静定諦觀眉間,想皮肉裂開見白骨如爪大,的的分明。次當以心向上,裂開皮肉,即見額骨及髪際骨,凝然而開,即見骨相。復觀頂骨,亦見皮肉脱落,髑髅骨出。復當定心,從頭向下,想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱,但見骨人節節相拄,端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生,依因指骨以拄足骨,依因足骨以拄踝骨,依因踝骨以拄膝骨,依因膝骨以拄髀骨,依因髀骨以拄髋骨,依因髋骨以拄腰骨,依因腰骨以拄脊骨,依因脊骨以拄肋骨,復因脊骨上拄項骨,依因項骨以拄額骨,依因額骨以拄牙齒、上有髑髅,復因項骨以拄肩骨,依肩骨以拄臂骨,依因臂骨以拄腕骨,依因腕骨以拄掌骨,依因掌骨以拄指骨,如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀,知大知小知强知軟,共相依假,是中無主無我。何者是身見?出入息但是風氣,亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法,悉知虚誑,無主無我。作此觀已即破我見,憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心,從頭至足,從足至頭,循身諦觀,深觀白骨,乃經百千許遍,骨人筋骨既盡,骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已,即當諦觀眉間,當觀時亦見白光煜煜,悉來趣心。行者不取光相,但定心眉間。若心恬然任運自在,善根開發,即於眉間見八色光明旋轉而出,遍照十方,皆息明净。
八色者,謂地、水、火、風、青、黄、赤、白,普照大地。見地色如黄白净地,見水色如渊中澄清之水,見火色如無烟薪清净之火,見風色如無塵清風,見青色如金精山,見黄色如薝蔔華,見赤色如春朝霞,見白色如珂雪。随是色相悉有光耀,雖復見色分明而無形質可得,此色超勝,非世所有。是相發時,行者心定安隠,喜樂無量,不可文載也。
行者復當從頭至足,深練骨人,還復攝心諦觀於額,住心缘中,復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨,從上至下,三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細,從頭至足,從足至頭,觀此骨人悉見遍身放光,普照一切,悉皆明净。若是菩薩大士,咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱,乃至四禪方得見諸佛像。
行者既光明照耀,定心喜樂倍上所得,是名正初背捨相。所以者何?内骨人未滅故,故名内有色相;見外八種光明及欲界不净境故,故言以是不净心觀外色。外色有二種:如欲界不净,此是不净外色;八種清净之色是出世間色界之色,故名外色。行者見内外不净色故,背捨欲界,心不喜樂。見八種净色故,即知根本初禪無明暗蔽,虚誑不實,境界粗劣,即能棄捨,心不染著。故論言:「背是净洁五欲,離是著心,故名背捨。」復次,摩訶衍云,:初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪,若是初禪即便具有五支之義,今當分别。如行者從初不净觀來,乃至煉骨人光耀,即是觀禪欲界定相。次攝心眉間,泯然定住,即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出,覺此八色昔所未見,心大惊悟,即是觀禪覺支之相。分别八色,其相各異,非世所有,即是觀支。庆心踊跃,即是喜支。恬憺之法,怡悦娱心,即是樂支。雖睹此色,無颠倒想,三昧不動,即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相,當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。
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