如果没有灯光把城市留在有暮色的傍晚里，那么夜晚黑漆漆一片，下雨天只听得见雨声，打雷时只听得到雷声轰鸣，雷雨交加时见到闪电也是一头扎进被窝，无风无雨天百无聊赖。只剩下油灯在夜里摇曳，或者是两手一摸黑，黑夜里黑色的眼睛，无法感受到灯光如昼，出来玩吧，朋友们。再不出来玩，就得听从夜的安排，夜里就只剩下夜里该做的事情了。
【沉稳 是一种性格】
沉稳的人，最擅长的就是隐藏自己，会把自己最真实的东西包裹起来，他们的表象无风无浪平心静气，看起来制怒而无嗔，却又看不出一丝的伪作，是如此敛锷韬光，平心定气。
但沉稳不是心机，而是人的一种本能成熟。当一个人看多了人间太多的物是人非，慢慢会锻造处沉稳笃定的人品。
人若是有一种沉稳的性格，无疑，对一个人来说，这个将是大有裨益之事，好处自然有很多，起码可以保证人不冒进贪功浮华世侩，更不会在乎一些浮名虚利。
但沉稳的性格确不是天然而就的，更需要一个人亲力亲为精心修炼而成。沉稳的人有大义，心胸开阔不拘小节，对人生名利的舍得看得很开。
淡然置之的个性，会使一个人对什么都看得云淡风轻不以为然，无争无求的心态，也会使人变得眼界越来越宽。
其实人不争不等于真的不求，世上万物往往都是基于这样的一个道理，不去争个头破血流的人，最后往往会阴差阳错反而可得。
其实我觉得这就是冥冥之中的天意难违，抚慰弱者永远都是一种世道公理，应该有你的而你放弃了利益的分割，甘愿以利易人，这是一种善心和大义。你做了你该做的一切，你的公心会感动天地。
朋友，假如你还能安逸的生活，没有因为争抢不到一份红利而生活拮据。那就按下心思，把一分闲气扔了吧。
沉稳的个性，就是一种人到中年的写照，不狂不噪，不喜不忧，这才是一个务实生活的人，真正该做的事。
【沉 稳】
真正沉稳的人，为人处事必有这五种表现。桃李不言，下自成蹊。真正沉稳的人品德高尚，诚实正直，用不着自我宣传，就自然受到人们的尊重和敬仰。一个真正沉稳的人，为人处事低调，谦逊，不张扬。和人相处时，不抢对方的风头，及时批评别人也点到为止，不会让对方下不了台。
【1】能控制自己的情绪
沉稳的人胸怀博大，既能经得起表扬，又能忍受了批评。他们往往是控制情绪的高手，无论遇到什么样的场面，受多大的委屈，都能够控制自己的情绪。
【2】不轻易见人诉苦
真正沉稳的人在受到伤害、心情不好的时候，能够一个人独自消化负面情绪，不会动不动就向别人诉苦，更不会博得别人的同情。沉稳的人都有独自疗伤的能力。当然，当他遇到高兴的事，成功的事时，也不会动不动就向别人炫耀。
【3】先让别人说，不出风头
沉稳的人不会轻易的抛头露面，即使有自己需要出面的场合，也会对别人谦谦有礼，先把机会留给对方，让对方说。自己始终保持一种低调、内敛的神态，永远像一名绅士一样谦逊有理。
【4】说话适可而止
沉稳的人在与别人沟通时不会夸海口，更不会夸夸其谈。即使他对别人有意见也会点到为止，不会一味贬低对方。他们在管理员工的时候，不会一味的对员工批评抱怨，只是指出员工的错误，命令其下次改正。他们通常有一种浑然天成的、不怒而威的气势。
【5】不会喋喋不休
一个真正成稳的人，不会针对一件事或一个人喋喋不休，更不会去揭别人的伤疤，往别人伤口上撒盐。他们认为过去的事情已经过去，说多说也是徒劳。只要以此为鉴，下次不再犯类似的错误即可。
【真正沉稳的人，必定具备以下7个特征】
做一个沉稳的人是成功必不可少的一个要素，沉稳的人遇事不慌不忙、理性思考、对人谦恭有理，就算在批评人的时候，也能够适可而止而不会穷追不舍。
沉稳的人，会自带光环吸引身边的人，让人尊敬，让人景仰，沉稳的人都具有以下7个特征。
【1】谦逊，低调，不张扬。
沉稳的人不张扬，一般都非常的谦逊，低调。从来不张牙舞爪的夸大自己，也不会当众说自己有多么厉害，经常会推崇别人而贬低自己，和这样的人交往会有一种无形的舒适感。
【2】说话语气平稳，说话速度较慢
几乎从来不大声说话，说话语气平稳，速度较慢，因为每句话都经过深思熟虑，免得伤及别人，拥有一颗吃亏利他的心，凡事都站在别人的角度多思考一下。
【3】遇事不慌不忙
遇到重大事情和重大变故的时候都能够不慌不忙，不紧不慢，不是说这人性子慢，而是不会因为任何的事情，乱了自己的阵脚。往往遇到事情的时候能够第一个想出解决办法的人，也是这些沉稳的人，他不会因为繁杂的环境或事件，而影响自己缜密的思维逻辑。
【4】情绪稳定
情绪不会大起大落，不管是遇到惊喜的事情，还是遇到惊吓的事情，都能够稳如泰山，总是感觉，这个人有一个主心轴，很难有事情，让他们偏离这个轴心。
【5】不打断别人说话
在日常工作和生活当中，我们经常都会遇到那种，会不断打断别人说话的人，其实这种人，表现出的是极度的不沉稳。
而真正沉稳的人，他们会非常认真的听取每个人的说话，并且在自己的脑子里面记住并且梳理所有人的说话，有的人还会拿笔，记下每个人在会议中说话的，对与错以及解决办法，建议等。然后将所有人的说话都听完之后，才发表自己的意见。
【6】说话适可而止
在工作当中，就算遇到下属犯了错误，虽然会批评下属，但是也会给下属留足面子，说话适可而止，并且在最后还会为下属指明，下次如何改正的方法。
往往这样的领导，或者这样的同事会很让人信服，这样的人身边也很容易集聚一堆很有才能的人，也很容易受到这些人的追随。
【7】遇事冷静思考
沉稳的人，也是善于思考的人，遇事能够做一停二慢三思考，因为能够静下心来，所以很容易跳出事情本身去找事务根本的东西，也就更加容易找到解决问题和困难的办法。 https://t.cn/RU9WwYH
沉稳的人，最擅长的就是隐藏自己，会把自己最真实的东西包裹起来，他们的表象无风无浪平心静气，看起来制怒而无嗔，却又看不出一丝的伪作，是如此敛锷韬光，平心定气。
但沉稳不是心机，而是人的一种本能成熟。当一个人看多了人间太多的物是人非，慢慢会锻造处沉稳笃定的人品。
人若是有一种沉稳的性格，无疑，对一个人来说，这个将是大有裨益之事，好处自然有很多，起码可以保证人不冒进贪功浮华世侩，更不会在乎一些浮名虚利。
但沉稳的性格确不是天然而就的，更需要一个人亲力亲为精心修炼而成。沉稳的人有大义，心胸开阔不拘小节，对人生名利的舍得看得很开。
淡然置之的个性，会使一个人对什么都看得云淡风轻不以为然，无争无求的心态，也会使人变得眼界越来越宽。
其实人不争不等于真的不求，世上万物往往都是基于这样的一个道理，不去争个头破血流的人，最后往往会阴差阳错反而可得。
其实我觉得这就是冥冥之中的天意难违，抚慰弱者永远都是一种世道公理，应该有你的而你放弃了利益的分割，甘愿以利易人，这是一种善心和大义。你做了你该做的一切，你的公心会感动天地。
朋友，假如你还能安逸的生活，没有因为争抢不到一份红利而生活拮据。那就按下心思，把一分闲气扔了吧。
沉稳的个性，就是一种人到中年的写照，不狂不噪，不喜不忧，这才是一个务实生活的人，真正该做的事。
【沉 稳】
真正沉稳的人，为人处事必有这五种表现。桃李不言，下自成蹊。真正沉稳的人品德高尚，诚实正直，用不着自我宣传，就自然受到人们的尊重和敬仰。一个真正沉稳的人，为人处事低调，谦逊，不张扬。和人相处时，不抢对方的风头，及时批评别人也点到为止，不会让对方下不了台。
【1】能控制自己的情绪
沉稳的人胸怀博大，既能经得起表扬，又能忍受了批评。他们往往是控制情绪的高手，无论遇到什么样的场面，受多大的委屈，都能够控制自己的情绪。
【2】不轻易见人诉苦
真正沉稳的人在受到伤害、心情不好的时候，能够一个人独自消化负面情绪，不会动不动就向别人诉苦，更不会博得别人的同情。沉稳的人都有独自疗伤的能力。当然，当他遇到高兴的事，成功的事时，也不会动不动就向别人炫耀。
【3】先让别人说，不出风头
沉稳的人不会轻易的抛头露面，即使有自己需要出面的场合，也会对别人谦谦有礼，先把机会留给对方，让对方说。自己始终保持一种低调、内敛的神态，永远像一名绅士一样谦逊有理。
【4】说话适可而止
沉稳的人在与别人沟通时不会夸海口，更不会夸夸其谈。即使他对别人有意见也会点到为止，不会一味贬低对方。他们在管理员工的时候，不会一味的对员工批评抱怨，只是指出员工的错误，命令其下次改正。他们通常有一种浑然天成的、不怒而威的气势。
【5】不会喋喋不休
一个真正成稳的人，不会针对一件事或一个人喋喋不休，更不会去揭别人的伤疤，往别人伤口上撒盐。他们认为过去的事情已经过去，说多说也是徒劳。只要以此为鉴，下次不再犯类似的错误即可。
【真正沉稳的人，必定具备以下7个特征】
做一个沉稳的人是成功必不可少的一个要素，沉稳的人遇事不慌不忙、理性思考、对人谦恭有理，就算在批评人的时候，也能够适可而止而不会穷追不舍。
沉稳的人，会自带光环吸引身边的人，让人尊敬，让人景仰，沉稳的人都具有以下7个特征。
【1】谦逊，低调，不张扬。
沉稳的人不张扬，一般都非常的谦逊，低调。从来不张牙舞爪的夸大自己，也不会当众说自己有多么厉害，经常会推崇别人而贬低自己，和这样的人交往会有一种无形的舒适感。
【2】说话语气平稳，说话速度较慢
几乎从来不大声说话，说话语气平稳，速度较慢，因为每句话都经过深思熟虑，免得伤及别人，拥有一颗吃亏利他的心，凡事都站在别人的角度多思考一下。
【3】遇事不慌不忙
遇到重大事情和重大变故的时候都能够不慌不忙，不紧不慢，不是说这人性子慢，而是不会因为任何的事情，乱了自己的阵脚。往往遇到事情的时候能够第一个想出解决办法的人，也是这些沉稳的人，他不会因为繁杂的环境或事件，而影响自己缜密的思维逻辑。
【4】情绪稳定
情绪不会大起大落，不管是遇到惊喜的事情，还是遇到惊吓的事情，都能够稳如泰山，总是感觉，这个人有一个主心轴，很难有事情，让他们偏离这个轴心。
【5】不打断别人说话
在日常工作和生活当中，我们经常都会遇到那种，会不断打断别人说话的人，其实这种人，表现出的是极度的不沉稳。
而真正沉稳的人，他们会非常认真的听取每个人的说话，并且在自己的脑子里面记住并且梳理所有人的说话，有的人还会拿笔，记下每个人在会议中说话的，对与错以及解决办法，建议等。然后将所有人的说话都听完之后，才发表自己的意见。
【6】说话适可而止
在工作当中，就算遇到下属犯了错误，虽然会批评下属，但是也会给下属留足面子，说话适可而止，并且在最后还会为下属指明，下次如何改正的方法。
往往这样的领导，或者这样的同事会很让人信服，这样的人身边也很容易集聚一堆很有才能的人，也很容易受到这些人的追随。
【7】遇事冷静思考
沉稳的人，也是善于思考的人，遇事能够做一停二慢三思考，因为能够静下心来，所以很容易跳出事情本身去找事务根本的东西，也就更加容易找到解决问题和困难的办法。 https://t.cn/RU9WwYH
#道教修行的终极追求是什么？#
著名道教学者潘雨廷在《道教史发微—论仙与道》中指出：要而言之，道教本《老子》之言，得道成仙，斯为修道的成果。
作为一名有着修炼体验的学者，其观点是值得道教界和学术界注意的。
一、“肉身不死”是歪曲
每一种宗教、学说，都有其立言宗旨和人格追求，如儒者修身的目的在成圣成贤，佛家修行的目的在成佛成菩萨。至于道教，现代人大多认为其以长生不死、肉体成仙为追求。
近现代社会，科学昌明，世人不再相信有所谓神通广大、肉身不死的神仙，所以必然视道教为愚昧无知、荒诞可笑的幻想与谵妄。
乃至于不少所谓的道教学者，亦每每出此等言，虽名之研究，其实往往并未对道教做深入了解，就先入为主的采取了鄙夷藐视的姿态，以至于出现各种似是而非的说法：如声称道教以“肉身不死、羽化成仙为目的”，全不思“肉身不死”是个人肉体在现世的永存，而“羽化成仙”却是精神超入他方世界，这两个词放在一起就是自相矛盾的。
更有甚者，曾见过一本所谓研究道教女性与女丹的书（《女神女丹女道》），作者不仅声称道教的追求是妄想，书中居然还说：丘处机所写的《梨花词》，不是写梨花，实写一女子，此女子即小龙女。这种文辞只能说令人大跌眼镜了。
在这里，不想深究为什么会出现这些歪曲的说法，只需反问一点：人人都知道，肉身不死不能实现，古今道教徒难道真的不知道吗？稍具常识的人都清楚，内丹道即明确反对肉身不死的观念，如果将“肉身不死”作为道教的追求目标，岂不等于将“内丹道”划为“伪道教”？
实际上，不仅是内丹道，从老庄到黄老，都只说修道成圣、成真，而没有说要“肉身不死”。六朝的道教义学到隋唐大兴的重玄学，都是反对“肉身不死”的观念，而提倡修真证道，实现精神超越的。而唐五代以来以内丹道、雷法等为主要修炼方法的各派道教，正是继承和发展了这种向路。
我们再翻看史学大家陈垣先生主编的《道家金石略》，其中收集了大量隋唐宋元的道士墓碑墓志，甚至不少道人生前就预办后事，可见其对生死的超脱，可见道教自来就没有以肉身不死作为其修道的宗旨和追求。再如王重阳祖师，原本是出于对死亡的恐惧而修道，最终也只是活了五十八岁，虽然他的寿命没有增加，却超越了生死，（遗世颂：害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，一灵真性诚搜刷。）道门奉之为祖师、神仙，显然是因为他得道，而非不死。
因而，将“肉身不死”视为道教的主旨，不仅有对道教的偏见，也违背了历史事实。
二、得道者谓之仙
那么，应当如何理解道教的追求目标，或者说，如何理解道教的“仙”？如前言，今人以所谓神通广大、肉身不死之神仙为道教之追求，故视之为妄。但是道门既然以道立教，则一切万法必不离道而独立。至于道门所追求之果位，则明言得道成仙。故知得道者，谓之仙。这里，仅举几段熟知的经典文献为证：
昔黄帝问道广成子，广成子告之曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”
不妨简要分析这段文字：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”乃是对道体之描述。
“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气”，乃是言修道之方法。
“乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”是言修道之效用。
这里虽然论及肉体长生，但并未以长生为得道，而仅以肉体长生为修道之效用而已。而《道德经》中言道体无形无相，又言长生久视云云，其实与此相类似，并未将得道与肉体不死划等号（不然何来“死而不亡者寿”之说？）。诚如张广保先生于《唐宋内丹道教》一书中所说：老子认为水、山谷、婴儿的存在类似于道的存在状态，因此他主张修道者应仿效此三物的存在性格。居于这种考虑，他提出专气致柔、守雌不争等修道方术。他的这些主张究其初衷本不是为养生而设，然却自有健身、延年之效。
张广保先生的观点完全符合历代祖师的教导。郝大通祖师就曾明白指出：大道以见性为体，以养命为用。此语可谓道尽天机。许多人见不及此，或以有形之肉体不可合于无形之道体，或以肉体不死为虚幻，故视道教为谬说，真可谓孤陋寡闻，厚污道门了。
此外，《太上玄门晚坛功课仙经》云：道以无心度有情，一切方便是修真。若归圣智圆通地，便是升天得道人。又《步虚辞》曰：太极分高厚，清轻上属天。人能修至道，身乃作真仙。这些耳熟能详的经文都是道教以“得道者”为“仙”的明证。
实际上，道教所追求的果位，也不是只有仙一种，而是有有圣、真、仙三个等次，这三个等次与玉清圣境、上清真境、太清仙境相对应，有高下之别。——大体来说，仙表示修道者达到了自我超越，而真表明修道者不仅达到了自我超越，并能度化众生，圣果则指修道者在自我超越和济世度人上达成圆满。其中仙又分多等，丹道中鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，仅属仙中常见五等而已。（道教三乘果位的说法，在教内各种科仪文本和经典中都有提及，然而似乎未引起重视。学术界有李作勋博士的《隋唐道教心性论研究》曾对此做出梳理，可资参考。）
概括而言，道门既以仙指称得道之士，“仙”是修道者的果位，是福德圆满、人格超越的指称，得道成仙与所谓神通广大、肉身不死之“神仙”判然有别。这实为道教的基本常识。
潘先生《论仙与道》文末言：“乃去仙而仅论道，宜自明清以来，道教日趋式微。”这个说法倒是有点不合事实。与其看法相反，近一百多年以来道教乃是去道而仅论仙，遂使道教丧失其价值关怀与对真理之追问，而堕落为技术传承。如将道教的性命修炼之道简单化、庸俗化为养生，再如陈撄宁先生提倡的仙学，试图从技术层面（修炼气功、外丹服食等）论证肉身不死，而非得道超越，对道教的发展也造成了一些消极影响。——陈先生在特定的历史时期试图以“仙学”之名为道教寻求现代调整之路，这是令人肃然起敬的。但我们也不得不承认他的努力并未成功。而其仙学主张剥离道教信仰和超越追求，反而导致道教修炼之道转为形体养生，使得宗教的超越性、神圣性受到伤害。相信教内诸大德君子早已明了这一点。
当前谈论道教，唯论气功、方术、养生之类的技术问题，乃至以气功名丹道，认为道在养生等，不能不说是试图发挥道教的优势以期待能振衰起弊。但还须注意到，技术可以为宗教所用，但技术无法成为宗教信仰。（好比世界上不会有人因为医生会治病，就信奉医生教。也不会有人因为风水算卦准，就信奉风水教、算卦教。医术、风水、算卦这些也成不了宗教。）在道教，就是应当以道统术、以术为修道、弘道服务。因为宗教归根到底需要解决人类的精神需求，回答人的价值困惑，探索人的生死超脱问题。
历史的经验也一再说明，道教的每一次兴盛，都是在回归老庄、回归精神超越的情况下实现的。隋唐如此，金元如此，清初也是如此。因而教界今日实在宜回归《道德经》和历代祖师阐教的根本宗旨，高扬修真证道的核心主题，为振兴道风和净化社会做出努力。
作者 行苇 腾讯道学
著名道教学者潘雨廷在《道教史发微—论仙与道》中指出：要而言之，道教本《老子》之言，得道成仙，斯为修道的成果。
作为一名有着修炼体验的学者，其观点是值得道教界和学术界注意的。
一、“肉身不死”是歪曲
每一种宗教、学说，都有其立言宗旨和人格追求，如儒者修身的目的在成圣成贤，佛家修行的目的在成佛成菩萨。至于道教，现代人大多认为其以长生不死、肉体成仙为追求。
近现代社会，科学昌明，世人不再相信有所谓神通广大、肉身不死的神仙，所以必然视道教为愚昧无知、荒诞可笑的幻想与谵妄。
乃至于不少所谓的道教学者，亦每每出此等言，虽名之研究，其实往往并未对道教做深入了解，就先入为主的采取了鄙夷藐视的姿态，以至于出现各种似是而非的说法：如声称道教以“肉身不死、羽化成仙为目的”，全不思“肉身不死”是个人肉体在现世的永存，而“羽化成仙”却是精神超入他方世界，这两个词放在一起就是自相矛盾的。
更有甚者，曾见过一本所谓研究道教女性与女丹的书（《女神女丹女道》），作者不仅声称道教的追求是妄想，书中居然还说：丘处机所写的《梨花词》，不是写梨花，实写一女子，此女子即小龙女。这种文辞只能说令人大跌眼镜了。
在这里，不想深究为什么会出现这些歪曲的说法，只需反问一点：人人都知道，肉身不死不能实现，古今道教徒难道真的不知道吗？稍具常识的人都清楚，内丹道即明确反对肉身不死的观念，如果将“肉身不死”作为道教的追求目标，岂不等于将“内丹道”划为“伪道教”？
实际上，不仅是内丹道，从老庄到黄老，都只说修道成圣、成真，而没有说要“肉身不死”。六朝的道教义学到隋唐大兴的重玄学，都是反对“肉身不死”的观念，而提倡修真证道，实现精神超越的。而唐五代以来以内丹道、雷法等为主要修炼方法的各派道教，正是继承和发展了这种向路。
我们再翻看史学大家陈垣先生主编的《道家金石略》，其中收集了大量隋唐宋元的道士墓碑墓志，甚至不少道人生前就预办后事，可见其对生死的超脱，可见道教自来就没有以肉身不死作为其修道的宗旨和追求。再如王重阳祖师，原本是出于对死亡的恐惧而修道，最终也只是活了五十八岁，虽然他的寿命没有增加，却超越了生死，（遗世颂：害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，一灵真性诚搜刷。）道门奉之为祖师、神仙，显然是因为他得道，而非不死。
因而，将“肉身不死”视为道教的主旨，不仅有对道教的偏见，也违背了历史事实。
二、得道者谓之仙
那么，应当如何理解道教的追求目标，或者说，如何理解道教的“仙”？如前言，今人以所谓神通广大、肉身不死之神仙为道教之追求，故视之为妄。但是道门既然以道立教，则一切万法必不离道而独立。至于道门所追求之果位，则明言得道成仙。故知得道者，谓之仙。这里，仅举几段熟知的经典文献为证：
昔黄帝问道广成子，广成子告之曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”
不妨简要分析这段文字：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”乃是对道体之描述。
“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气”，乃是言修道之方法。
“乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”是言修道之效用。
这里虽然论及肉体长生，但并未以长生为得道，而仅以肉体长生为修道之效用而已。而《道德经》中言道体无形无相，又言长生久视云云，其实与此相类似，并未将得道与肉体不死划等号（不然何来“死而不亡者寿”之说？）。诚如张广保先生于《唐宋内丹道教》一书中所说：老子认为水、山谷、婴儿的存在类似于道的存在状态，因此他主张修道者应仿效此三物的存在性格。居于这种考虑，他提出专气致柔、守雌不争等修道方术。他的这些主张究其初衷本不是为养生而设，然却自有健身、延年之效。
张广保先生的观点完全符合历代祖师的教导。郝大通祖师就曾明白指出：大道以见性为体，以养命为用。此语可谓道尽天机。许多人见不及此，或以有形之肉体不可合于无形之道体，或以肉体不死为虚幻，故视道教为谬说，真可谓孤陋寡闻，厚污道门了。
此外，《太上玄门晚坛功课仙经》云：道以无心度有情，一切方便是修真。若归圣智圆通地，便是升天得道人。又《步虚辞》曰：太极分高厚，清轻上属天。人能修至道，身乃作真仙。这些耳熟能详的经文都是道教以“得道者”为“仙”的明证。
实际上，道教所追求的果位，也不是只有仙一种，而是有有圣、真、仙三个等次，这三个等次与玉清圣境、上清真境、太清仙境相对应，有高下之别。——大体来说，仙表示修道者达到了自我超越，而真表明修道者不仅达到了自我超越，并能度化众生，圣果则指修道者在自我超越和济世度人上达成圆满。其中仙又分多等，丹道中鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，仅属仙中常见五等而已。（道教三乘果位的说法，在教内各种科仪文本和经典中都有提及，然而似乎未引起重视。学术界有李作勋博士的《隋唐道教心性论研究》曾对此做出梳理，可资参考。）
概括而言，道门既以仙指称得道之士，“仙”是修道者的果位，是福德圆满、人格超越的指称，得道成仙与所谓神通广大、肉身不死之“神仙”判然有别。这实为道教的基本常识。
潘先生《论仙与道》文末言：“乃去仙而仅论道，宜自明清以来，道教日趋式微。”这个说法倒是有点不合事实。与其看法相反，近一百多年以来道教乃是去道而仅论仙，遂使道教丧失其价值关怀与对真理之追问，而堕落为技术传承。如将道教的性命修炼之道简单化、庸俗化为养生，再如陈撄宁先生提倡的仙学，试图从技术层面（修炼气功、外丹服食等）论证肉身不死，而非得道超越，对道教的发展也造成了一些消极影响。——陈先生在特定的历史时期试图以“仙学”之名为道教寻求现代调整之路，这是令人肃然起敬的。但我们也不得不承认他的努力并未成功。而其仙学主张剥离道教信仰和超越追求，反而导致道教修炼之道转为形体养生，使得宗教的超越性、神圣性受到伤害。相信教内诸大德君子早已明了这一点。
当前谈论道教，唯论气功、方术、养生之类的技术问题，乃至以气功名丹道，认为道在养生等，不能不说是试图发挥道教的优势以期待能振衰起弊。但还须注意到，技术可以为宗教所用，但技术无法成为宗教信仰。（好比世界上不会有人因为医生会治病，就信奉医生教。也不会有人因为风水算卦准，就信奉风水教、算卦教。医术、风水、算卦这些也成不了宗教。）在道教，就是应当以道统术、以术为修道、弘道服务。因为宗教归根到底需要解决人类的精神需求，回答人的价值困惑，探索人的生死超脱问题。
历史的经验也一再说明，道教的每一次兴盛，都是在回归老庄、回归精神超越的情况下实现的。隋唐如此，金元如此，清初也是如此。因而教界今日实在宜回归《道德经》和历代祖师阐教的根本宗旨，高扬修真证道的核心主题，为振兴道风和净化社会做出努力。
作者 行苇 腾讯道学
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