那山，那水，那庵堂
回老家走进半山庵，庵堂正在修建中。沿着石阶往上爬，赫然看到橘红色的几个大字：“南无阿弥陀佛”。恍然间，天地渺邈，佛祖心中过。
修复中的佛殿森然古朴，夹峙于半山之间，像是在静谧的山谷中突兀而立。庵堂里仍有男女在祈福。他说，一望见这半山腰中的庵堂，风水与信仰，在烟雨江南的云雾缭绕中飘忽而来。
“苔痕上阶绿”。挨山而砌的石墙上，爬满苍郁的藤蔓。山间的风徐徐吹过，佛殿两旁耸立云端的古樟，发出“簌簌”的声响。繁枝密叶间，清香的气息，亘古的残梦扑面而来。
想起年少时，我们常穿越而过佛殿下的洞溪，里面漆黑如夜幕，山泉清冷如冰雪。在梦境中，我无数次与之相遇，那山，那庵堂，那洞溪。执念年少时无邪之时光。
庵堂前面是洞溪出口处。佛祖之地，一潭碧水，清澈如玉。记得那时的我，跟随母亲，时来浣衣。捣衣之中，欢声笑语，犹在耳畔。
山脚下的古村有着七百多年的历史。据村里的《旗山冯氏宗谱》记载，冯氏之祖冯抚，曾任职南宋河南彰德府尹，于元武宗四年（1311）领兵驻于宁海，“见此地有渔盐之利，自临海涌泉迁于此”，自此在这里结庐定居。
如今的古村安然恬静，炊烟袅袅，似与人世隔绝。村前兀自流淌的河流，白练般延向大海，隔开广袤无垠的那片旷野。远远望去，称砣似的珠山矗立在苍茫的天地间，神灵般地存在。天地万物，敬畏之心油然而生。
悠悠岁月里， 恒久的记忆，飘荡的岁月，漂泊的身影，越过时空而来。这梦，沉沉浮浮，一晃已是半生。
殿前遇见穿黄袍的中年道士，本是村里人，历经红尘风雨，如今独自修道于此。一身谈吐，判若两人。果然，在这森殿中，与佛祖日夜相伴，心静，修炼，气度定然不凡。
想起多年前，这里也曾有过一个老道士，身边还有个红粉知己相伴。这道士熟读诗书，满腹经纶，曾为来此庇佑的男男女女解答过无数俗世纷扰。童年，少年，至如今中年，我一直迷惑不解：庙堂中的道士也能有女人？是尘根未了，还是前世姻缘？亏得没有子女后代，若有，岂不更让我迷惑？只是如今，他与她早已作古山间的松林深处……
碧水东流，青山依旧。坐石阶上，听身后梵音缭绕。
回老家走进半山庵，庵堂正在修建中。沿着石阶往上爬，赫然看到橘红色的几个大字：“南无阿弥陀佛”。恍然间，天地渺邈，佛祖心中过。
修复中的佛殿森然古朴，夹峙于半山之间，像是在静谧的山谷中突兀而立。庵堂里仍有男女在祈福。他说，一望见这半山腰中的庵堂，风水与信仰，在烟雨江南的云雾缭绕中飘忽而来。
“苔痕上阶绿”。挨山而砌的石墙上，爬满苍郁的藤蔓。山间的风徐徐吹过，佛殿两旁耸立云端的古樟，发出“簌簌”的声响。繁枝密叶间，清香的气息，亘古的残梦扑面而来。
想起年少时，我们常穿越而过佛殿下的洞溪，里面漆黑如夜幕，山泉清冷如冰雪。在梦境中，我无数次与之相遇，那山，那庵堂，那洞溪。执念年少时无邪之时光。
庵堂前面是洞溪出口处。佛祖之地，一潭碧水，清澈如玉。记得那时的我，跟随母亲，时来浣衣。捣衣之中，欢声笑语，犹在耳畔。
山脚下的古村有着七百多年的历史。据村里的《旗山冯氏宗谱》记载，冯氏之祖冯抚，曾任职南宋河南彰德府尹，于元武宗四年（1311）领兵驻于宁海，“见此地有渔盐之利，自临海涌泉迁于此”，自此在这里结庐定居。
如今的古村安然恬静，炊烟袅袅，似与人世隔绝。村前兀自流淌的河流，白练般延向大海，隔开广袤无垠的那片旷野。远远望去，称砣似的珠山矗立在苍茫的天地间，神灵般地存在。天地万物，敬畏之心油然而生。
悠悠岁月里， 恒久的记忆，飘荡的岁月，漂泊的身影，越过时空而来。这梦，沉沉浮浮，一晃已是半生。
殿前遇见穿黄袍的中年道士，本是村里人，历经红尘风雨，如今独自修道于此。一身谈吐，判若两人。果然，在这森殿中，与佛祖日夜相伴，心静，修炼，气度定然不凡。
想起多年前，这里也曾有过一个老道士，身边还有个红粉知己相伴。这道士熟读诗书，满腹经纶，曾为来此庇佑的男男女女解答过无数俗世纷扰。童年，少年，至如今中年，我一直迷惑不解：庙堂中的道士也能有女人？是尘根未了，还是前世姻缘？亏得没有子女后代，若有，岂不更让我迷惑？只是如今，他与她早已作古山间的松林深处……
碧水东流，青山依旧。坐石阶上，听身后梵音缭绕。
上輩生文的
「 六念 」念佛，
與第十八願的
「 稱名 」念佛，
有何不同？
修淨業三福者，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生
上文談及，
佛滅後六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能遠觀 」，
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土，
因心多濁亂，
神識飛揚，
不能息慮凝心，
觀就難成，
故釋尊指方立相，
別指西方，
使我等娑婆眾生能夠住想西方，
並仗佛慈力，
往生淨土！
凡夫雖然不能修定善觀行
（ 修心 ），
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫，
欲求生淨土者，
也可修散善三福 －－
世福、
戒福、
行福等善法（ 修身 ）為正因，
將所修的淨業功德，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生。
善導大師釋云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。
曾來未聞佛法，
但自行孝養、仁、義、禮、智、信，
故名世俗善也。
第二福者 ：
此名戒善。
就此戒中，
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受，
或有具持不具持，
但能迴向，
盡得往生。
續云 ：
「 第三福者 ：
名為行善。
此是發大乘心凡夫，
自能行行，
兼勸有緣，
捨惡持心，
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機，
或聞與不聞佛法，
或具持不具持，
但至緊要至心迴向發願，
願生彼國，
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願，
才可往生？
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因，
而不是憑他力念佛而往生的正因，
由於因果不相應，
欲修三福求生淨土者，
必須普皆迴向，
願生彼國，
方可得生！
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少，
往生大業未能成就呢？
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」，
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多，
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」－－
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 ：
「 迴向發願心者 ：
過去及以今生，
身口意業，
所修世出世善根；
及隨喜他一切凡聖，
身口意業，
所修世出世善根；
以此自他所修善根，
悉皆真實深信心中，
迴向願生彼國，
故名迴向發願心也。」
由此可見，
自力修持福善之機的往生正因，
不在於其人的佛法善根，
或修持功行。
事實上，
縱使能具持五戒十善等，
憑此戒福及世福等，
只能做人生天，
尚在三界，
六道輪過，
怎能憑人天福善，
得生淨佛國土呢？
欲修三福求生淨土者的往生正因，
實是在於
「 一心迴願 」，
即捨己歸佛，
捨自力修持而憑佛力攝取，
所謂
「 迴所修業，
向所去處 」！
迴捨自力修持的諸行功德，
心向佛力施予的名號功德，
亦即「 萬行不憑憑念佛 」，
所謂「 一心迴願 」者，
一心專念彌陀佛名，
一心願生彌陀淨土。
或問 ：
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」，
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一，
但也有佛力施予的名號功德，
理應亦可往生。
就往生而言，
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛，
有何不同？
修行六念中，
前三念是「 念他 」，
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 ：
復有三種眾生，
當得往生。
何等為三？
一者，
慈心不殺，
具諸戒行。
二者，
讀誦大乘方等經典。
三者，
修行六念。
迴向發願，
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必須迴向發願；
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」，
是不用迴向的。
善導大師釋言 ：
明「 修行六念 」者 ：
所謂念佛、法、僧，
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者，
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德；
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」；
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 ：
六念中之前三念是他，
後三念是自。
善導大師續釋 ：
前三念是念他，
念佛、法、僧，
其中念佛，
是專念阿彌陀佛的三業功德，
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自，
即自我反省。
反省甚麼呢？
善導大師續釋 ：
又念諸佛之「 戒 」；
及念過去諸佛、
現在菩薩等，
難作能作，
難捨能捨，
內捨外捨，
內外捨。
此等菩薩，
但欲念法，
不惜身財。
行者等既念知此事，
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者，
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺，
盡捨身命，
行道進位，
但自己還未醒，
惱障多，
福慧微
修淨業三福的上輩生者，
應深切反思 ：
佛已三業清淨，
自己仍在持戒；
佛菩薩已捨法無量，
包括身、命、意等，
自己仍在學捨；
佛菩薩已住第一義天，
即最後身十地之菩薩所住的天，
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土，
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下，
修六念者應意識到 ：
今時的佛菩薩是自己過去世的同修，
大家曾同發願斷惡，
捨命行菩薩道，
他們已因圓果熟入聖道，
所謂
「 此等難行之行已過，
三祇之劫已超，
萬德之行已成，
灌頂之位已證 」，
而我呢？
善導大師續言 ：
然我等凡夫，
乃至今日，
虛然流浪，
煩惱惡障，
轉轉增多，
福慧微微；
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事，
不勝心驚悲嘆者哉！
讀到這句話真是不寒而慄，
當頭棒喝！
原來以前的同修們早已盡捨身命，
行道進位，
證果取覺，
如今還來穢土，
度脫自己；
但自己還在夢中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出離三界，
遙遙無期，
不禁自慚形穢，
稀噓不已，
羞愧難容。
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善業時節，
有延、
促之異，
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者，
同一念佛，
乘佛願力，
仗佛功德，
皆是彌陀正覺淨華化生，
超越品輩等分別想而得生。
「 六念 」念佛，
與第十八願的
「 稱名 」念佛，
有何不同？
修淨業三福者，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生
上文談及，
佛滅後六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能遠觀 」，
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土，
因心多濁亂，
神識飛揚，
不能息慮凝心，
觀就難成，
故釋尊指方立相，
別指西方，
使我等娑婆眾生能夠住想西方，
並仗佛慈力，
往生淨土！
凡夫雖然不能修定善觀行
（ 修心 ），
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫，
欲求生淨土者，
也可修散善三福 －－
世福、
戒福、
行福等善法（ 修身 ）為正因，
將所修的淨業功德，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生。
善導大師釋云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。
曾來未聞佛法，
但自行孝養、仁、義、禮、智、信，
故名世俗善也。
第二福者 ：
此名戒善。
就此戒中，
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受，
或有具持不具持，
但能迴向，
盡得往生。
續云 ：
「 第三福者 ：
名為行善。
此是發大乘心凡夫，
自能行行，
兼勸有緣，
捨惡持心，
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機，
或聞與不聞佛法，
或具持不具持，
但至緊要至心迴向發願，
願生彼國，
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願，
才可往生？
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因，
而不是憑他力念佛而往生的正因，
由於因果不相應，
欲修三福求生淨土者，
必須普皆迴向，
願生彼國，
方可得生！
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少，
往生大業未能成就呢？
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」，
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多，
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」－－
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 ：
「 迴向發願心者 ：
過去及以今生，
身口意業，
所修世出世善根；
及隨喜他一切凡聖，
身口意業，
所修世出世善根；
以此自他所修善根，
悉皆真實深信心中，
迴向願生彼國，
故名迴向發願心也。」
由此可見，
自力修持福善之機的往生正因，
不在於其人的佛法善根，
或修持功行。
事實上，
縱使能具持五戒十善等，
憑此戒福及世福等，
只能做人生天，
尚在三界，
六道輪過，
怎能憑人天福善，
得生淨佛國土呢？
欲修三福求生淨土者的往生正因，
實是在於
「 一心迴願 」，
即捨己歸佛，
捨自力修持而憑佛力攝取，
所謂
「 迴所修業，
向所去處 」！
迴捨自力修持的諸行功德，
心向佛力施予的名號功德，
亦即「 萬行不憑憑念佛 」，
所謂「 一心迴願 」者，
一心專念彌陀佛名，
一心願生彌陀淨土。
或問 ：
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」，
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一，
但也有佛力施予的名號功德，
理應亦可往生。
就往生而言，
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛，
有何不同？
修行六念中，
前三念是「 念他 」，
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 ：
復有三種眾生，
當得往生。
何等為三？
一者，
慈心不殺，
具諸戒行。
二者，
讀誦大乘方等經典。
三者，
修行六念。
迴向發願，
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必須迴向發願；
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」，
是不用迴向的。
善導大師釋言 ：
明「 修行六念 」者 ：
所謂念佛、法、僧，
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者，
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德；
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」；
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 ：
六念中之前三念是他，
後三念是自。
善導大師續釋 ：
前三念是念他，
念佛、法、僧，
其中念佛，
是專念阿彌陀佛的三業功德，
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自，
即自我反省。
反省甚麼呢？
善導大師續釋 ：
又念諸佛之「 戒 」；
及念過去諸佛、
現在菩薩等，
難作能作，
難捨能捨，
內捨外捨，
內外捨。
此等菩薩，
但欲念法，
不惜身財。
行者等既念知此事，
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者，
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺，
盡捨身命，
行道進位，
但自己還未醒，
惱障多，
福慧微
修淨業三福的上輩生者，
應深切反思 ：
佛已三業清淨，
自己仍在持戒；
佛菩薩已捨法無量，
包括身、命、意等，
自己仍在學捨；
佛菩薩已住第一義天，
即最後身十地之菩薩所住的天，
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土，
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下，
修六念者應意識到 ：
今時的佛菩薩是自己過去世的同修，
大家曾同發願斷惡，
捨命行菩薩道，
他們已因圓果熟入聖道，
所謂
「 此等難行之行已過，
三祇之劫已超，
萬德之行已成，
灌頂之位已證 」，
而我呢？
善導大師續言 ：
然我等凡夫，
乃至今日，
虛然流浪，
煩惱惡障，
轉轉增多，
福慧微微；
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事，
不勝心驚悲嘆者哉！
讀到這句話真是不寒而慄，
當頭棒喝！
原來以前的同修們早已盡捨身命，
行道進位，
證果取覺，
如今還來穢土，
度脫自己；
但自己還在夢中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出離三界，
遙遙無期，
不禁自慚形穢，
稀噓不已，
羞愧難容。
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善業時節，
有延、
促之異，
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者，
同一念佛，
乘佛願力，
仗佛功德，
皆是彌陀正覺淨華化生，
超越品輩等分別想而得生。
그럼 내일은 네가 기억 안 나는 척 해?
那明天就换作你假装不知道了
꿈 아니잖아?
那不是梦对吧？
왜 꿈민 적해？
为什么要装做是梦
왜 거짓말해?
为什么要说谎？
연수야
延秀啊
연수야
延秀啊
우리 이거맞아?
我们这样对吗？
우리 지금이러고 있는 거 맞냐고?
我们现在这个样子真的对吗？
다른사람아닉고 우리 잖아
不是别的人 是我们啊
그저 그런 사랑 한거 아니 고
我们不是随随便便谈了一场恋爱
그저 그런 이별 한거 아니 짆아 우리
然后平平淡淡分手了
다시 만났으면
再相遇的话
잘 지냈냐고?
“过得好吗？”
그동안 얻떻게 지냈냐고?
“这段时间过得好吗？”
힘들진 않았냐고?
“累吗？”
그동안 너무 힘들었다고
“-这段时间真的很累”
말할수 있잖아 우리
我们可以说这些话的啊
어떻게 지냈어?
你过得好吗？
말해봐
回答我
어떻게 지냈어 너?
你到底过得好不好？
那明天就换作你假装不知道了
꿈 아니잖아?
那不是梦对吧？
왜 꿈민 적해？
为什么要装做是梦
왜 거짓말해?
为什么要说谎？
연수야
延秀啊
연수야
延秀啊
우리 이거맞아?
我们这样对吗？
우리 지금이러고 있는 거 맞냐고?
我们现在这个样子真的对吗？
다른사람아닉고 우리 잖아
不是别的人 是我们啊
그저 그런 사랑 한거 아니 고
我们不是随随便便谈了一场恋爱
그저 그런 이별 한거 아니 짆아 우리
然后平平淡淡分手了
다시 만났으면
再相遇的话
잘 지냈냐고?
“过得好吗？”
그동안 얻떻게 지냈냐고?
“这段时间过得好吗？”
힘들진 않았냐고?
“累吗？”
그동안 너무 힘들었다고
“-这段时间真的很累”
말할수 있잖아 우리
我们可以说这些话的啊
어떻게 지냈어?
你过得好吗？
말해봐
回答我
어떻게 지냈어 너?
你到底过得好不好？
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