#郑爽为工作人员发声#
人美心善郑爽，做过那么多那么多的公益和暖心事没有见报道，全巴着各种小事儿搬。当然我们不求搬运好事儿，但求不要无脑黑。黑的时候想想自己是否真的了解过这个人？不了解的时候好好滴当个吃瓜群众不好么？别成为黑子，随意评价也别怪人家粉丝开麦了。善良种在心底，不为求回报，但求无愧于心。
脱粉的人也想想这个女孩曾经带给过你们的感动吧，她明亮了你们的人生，她不是完美的，但她也没有伤害过任何人。求不要回踩这个你们爱过喜欢过的美好女孩子。 https://t.cn/R2Wxpw9
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（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
打坐时应注意的事项
一、打坐时要注意意念：
初次打坐时要注意自己的意念，将所有的意念集中在一起，刚开始可能不太容易做得到，犹如开山第一斧，万事开头难，但无论如何也要将意念集中在一个地方。每次打坐必须要坐足半个小时，或多过几分钟。但如果在打坐时心里烦乱、坐也坐不住，或者是坐到昏然入睡、乱梦涌现的时候就要休息，或出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉之后才能入定。
二、打坐时要注意祈祷：
打坐之前和之后必须要祈祷请求三宝与诸佛菩萨、大成就者加持自己。持咒诵经时内容必须要熟悉，可以慢持几遍，字字分明，以免疏忽漏字，而且诚心敬意地祈祷也是非常重要的。我们打坐时也可以持心咒，持心咒的方法即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气、默念伤血。持咒时不能太快、也不能太慢。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字地从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚、明明白白，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
三、打坐时要注意手印：
禅定的手印是所有手印之首（不同的手印有上千种），十分重要。如果手感觉酸痛时，可以放松一下再接着打手印，我们自心对于手印也要生起欢喜心，这样才能心静，才能消除三毒，才能永断三种恶趣道。
四、打坐时要注意环境：
如果是环境恶劣杂吵，或者危险以及令人心神不定的地方，尽量不要打坐。
五、打坐时要注意身体：
身体是打坐修行的资本，我们修法首先一定要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐修行要先把身体保护好。打坐的位置必须要使自己身体感觉舒适，因此，打坐时忌背后有风，前面受寒气。腿在秋冬凉时要盖好。吃饱、饥饿、疲劳、气恼等时不能打坐，待身心舒畅时方可打坐。
六、打坐时要注意疾病：
打坐时手臂或两腿酸痛即是有风，正是去病之时，最好暂时忍一忍，实在忍受不了时就放松自身，出去转一转再回来打坐。如果打坐的时候感到肚胀，有胃酸等身体不适的情形时，就先不要打坐，散散心调整一下，感觉身体舒服了再回来打坐。如果有其它的疾病，就要先要治好病再打坐。
七、打坐时要注意座位：
打坐的座位不能太高，最高的六寸。特别是僧人不能坐在高床上打坐，在家的人士打坐座位虽不忌高低，但打坐的座位还是不能太高。座位上也必须要垫子。
八、打坐时要注意周围：
这里的周围是指周围的人，如果你周围的人都是积德行善之人，你打坐就可以不用忌讳；如果你身边的人都是阴险毒辣之辈的话，最好就不要打坐，若你还是非要打坐的话，那就要在不让他们看得到的地方去打坐，特别是手印，密宗的很多手印是不能乱打的，也不能随随便便让别人看见，因此，打坐时要带一块蓝布或黄布，盖好手印。一般在没有别人的情况下就没有必要盖起来了。
九、打坐时要注意衣着：
打坐时不能戴帽子，穿高跟鞋，皮夹克等动物皮之类的衣服。要穿一些棉质的衣物，或者比较柔软舒适的衣裳，腰带宜松。
十、打坐时要注意情绪：
为了不被他人打扰自己打坐，要把打坐的房门关上；每个宗派打坐时都有不同的打手印和坐法，我们打坐时，有时会不知不觉地将手放下在腿上，若是心情定的话，不要特意再去打手印，若是心没有静下来，则要提醒自己再打手印；情绪不稳定而打坐时，腰不要乱动，如果手伸出去的话，也要慢慢放下来，但最好不要伸手直腰。情绪不安定时最好先不要打坐，可以先透透气、散散心，再回来打坐。
十一、打坐时要注意各种现象：
打坐时，会出现各种各样的现象与征兆，有些现象是因定慧而来的象征与证悟的现象，而有些现象却是妖魔的幻化。我们通过修佛而禅定，定中生慧，证悟空性，无执着，无分别，无著相而透彻地明心见空性，这是证悟的现象；打坐时，心中湛然寂静，无一丝毫杂念，在自心透明之中安静下来，这就是慧中生定的现象，那时候会出现五色的光景，这个光景就是依靠打坐、静修、打手印、念咒而得到的，是依靠“佛力”及自己认真的修持与“自力”相结合而生起来的现象，这些都是打坐禅定等的象征，不可小看，但也不能太执着。如果你在打坐时，身不舒服，心不清净，追求一些物质与有形相的东西，包括神通、特异功能、他心通等，或者眼前出现各种各样自己也说不清的幻象后产生了贪念、执着，其实那些都是妖魔幻化的现象。如果见不到空性，不到根尘脱落之时，则很难证悟到慧中生定的地步。如果你追求那些境界，说明你自己还是在追求有相，打坐静修也不是专心的，而且你还没有透彻地明白打坐与静修的道理。修炼静心的现象是越追求越不会现象，而越不追求越会明显的；妖魔的现象则是越追求越会明显，越不追求越不会现象的。因为，静心的现象就是佛的现象，佛的境界是不可求、不可得的，本来就是清净的，在打坐时不可有所求，一求即是有心，有心就犹如水上生起波浪一般，水里的光相就会不见了，有心打坐而无法心静的话就永见不到佛性。但是魔的景象却是有可求、有可得、本来就有染的。所以在打坐时必须要求我们一无所求，不求既是无心，一求即是有心，无心犹如水面平静，水里的染垢就见不到，无心求神通与鬼通是无法获得的，因为无心就是无求的，神通等是有求才能得到的。所以打坐静修必须要打掉有心希求之念，自然觉见实相，凭此真功夫才能真入佛道的悟见，这些不是在道理上的解义，而是证悟的感受。
一、打坐时要注意意念：
初次打坐时要注意自己的意念，将所有的意念集中在一起，刚开始可能不太容易做得到，犹如开山第一斧，万事开头难，但无论如何也要将意念集中在一个地方。每次打坐必须要坐足半个小时，或多过几分钟。但如果在打坐时心里烦乱、坐也坐不住，或者是坐到昏然入睡、乱梦涌现的时候就要休息，或出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉之后才能入定。
二、打坐时要注意祈祷：
打坐之前和之后必须要祈祷请求三宝与诸佛菩萨、大成就者加持自己。持咒诵经时内容必须要熟悉，可以慢持几遍，字字分明，以免疏忽漏字，而且诚心敬意地祈祷也是非常重要的。我们打坐时也可以持心咒，持心咒的方法即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气、默念伤血。持咒时不能太快、也不能太慢。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字地从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚、明明白白，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
三、打坐时要注意手印：
禅定的手印是所有手印之首（不同的手印有上千种），十分重要。如果手感觉酸痛时，可以放松一下再接着打手印，我们自心对于手印也要生起欢喜心，这样才能心静，才能消除三毒，才能永断三种恶趣道。
四、打坐时要注意环境：
如果是环境恶劣杂吵，或者危险以及令人心神不定的地方，尽量不要打坐。
五、打坐时要注意身体：
身体是打坐修行的资本，我们修法首先一定要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐修行要先把身体保护好。打坐的位置必须要使自己身体感觉舒适，因此，打坐时忌背后有风，前面受寒气。腿在秋冬凉时要盖好。吃饱、饥饿、疲劳、气恼等时不能打坐，待身心舒畅时方可打坐。
六、打坐时要注意疾病：
打坐时手臂或两腿酸痛即是有风，正是去病之时，最好暂时忍一忍，实在忍受不了时就放松自身，出去转一转再回来打坐。如果打坐的时候感到肚胀，有胃酸等身体不适的情形时，就先不要打坐，散散心调整一下，感觉身体舒服了再回来打坐。如果有其它的疾病，就要先要治好病再打坐。
七、打坐时要注意座位：
打坐的座位不能太高，最高的六寸。特别是僧人不能坐在高床上打坐，在家的人士打坐座位虽不忌高低，但打坐的座位还是不能太高。座位上也必须要垫子。
八、打坐时要注意周围：
这里的周围是指周围的人，如果你周围的人都是积德行善之人，你打坐就可以不用忌讳；如果你身边的人都是阴险毒辣之辈的话，最好就不要打坐，若你还是非要打坐的话，那就要在不让他们看得到的地方去打坐，特别是手印，密宗的很多手印是不能乱打的，也不能随随便便让别人看见，因此，打坐时要带一块蓝布或黄布，盖好手印。一般在没有别人的情况下就没有必要盖起来了。
九、打坐时要注意衣着：
打坐时不能戴帽子，穿高跟鞋，皮夹克等动物皮之类的衣服。要穿一些棉质的衣物，或者比较柔软舒适的衣裳，腰带宜松。
十、打坐时要注意情绪：
为了不被他人打扰自己打坐，要把打坐的房门关上；每个宗派打坐时都有不同的打手印和坐法，我们打坐时，有时会不知不觉地将手放下在腿上，若是心情定的话，不要特意再去打手印，若是心没有静下来，则要提醒自己再打手印；情绪不稳定而打坐时，腰不要乱动，如果手伸出去的话，也要慢慢放下来，但最好不要伸手直腰。情绪不安定时最好先不要打坐，可以先透透气、散散心，再回来打坐。
十一、打坐时要注意各种现象：
打坐时，会出现各种各样的现象与征兆，有些现象是因定慧而来的象征与证悟的现象，而有些现象却是妖魔的幻化。我们通过修佛而禅定，定中生慧，证悟空性，无执着，无分别，无著相而透彻地明心见空性，这是证悟的现象；打坐时，心中湛然寂静，无一丝毫杂念，在自心透明之中安静下来，这就是慧中生定的现象，那时候会出现五色的光景，这个光景就是依靠打坐、静修、打手印、念咒而得到的，是依靠“佛力”及自己认真的修持与“自力”相结合而生起来的现象，这些都是打坐禅定等的象征，不可小看，但也不能太执着。如果你在打坐时，身不舒服，心不清净，追求一些物质与有形相的东西，包括神通、特异功能、他心通等，或者眼前出现各种各样自己也说不清的幻象后产生了贪念、执着，其实那些都是妖魔幻化的现象。如果见不到空性，不到根尘脱落之时，则很难证悟到慧中生定的地步。如果你追求那些境界，说明你自己还是在追求有相，打坐静修也不是专心的，而且你还没有透彻地明白打坐与静修的道理。修炼静心的现象是越追求越不会现象，而越不追求越会明显的；妖魔的现象则是越追求越会明显，越不追求越不会现象的。因为，静心的现象就是佛的现象，佛的境界是不可求、不可得的，本来就是清净的，在打坐时不可有所求，一求即是有心，有心就犹如水上生起波浪一般，水里的光相就会不见了，有心打坐而无法心静的话就永见不到佛性。但是魔的景象却是有可求、有可得、本来就有染的。所以在打坐时必须要求我们一无所求，不求既是无心，一求即是有心，无心犹如水面平静，水里的染垢就见不到，无心求神通与鬼通是无法获得的，因为无心就是无求的，神通等是有求才能得到的。所以打坐静修必须要打掉有心希求之念，自然觉见实相，凭此真功夫才能真入佛道的悟见，这些不是在道理上的解义，而是证悟的感受。
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