梦境再美终是梦，见无染见醒当下。
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欧阳的顿悟（下）
“哈哈！”看到欧阳一脸肃穆，憨态可掬的样子，我放声大笑，“你是一个不诚实的人，刚才你说，是‘你’听到了杯子发出来的声音，是吗？现在又说是你的耳朵听到的杯子发出的声音，那么，你的耳朵就是你‘自己’吗？你的耳朵听到的声音就是杯子的全部吗？你的‘听到’是杯子的实体吗？耳朵听到的，眼睛看到的，就是‘你’的全部吗？现在蒙住你的眼睛，堵上你的耳朵，你是否就不存在了呢?”
欧阳陷入了沉思，我看到他身体内，意识深处有一种纯真、先天的境界在觉醒，这就是本性，是生命最初，最原始的自己，也就是刚才我在他意识深处看到的那伟大的纯洁光明。
我靠近他身边，拿起他的手，让他闭上眼睛，“现在你来触摸我。”
欧阳用手摸我的头发，耳朵，肩膀。
“你摸到了吗？”
“摸到了。”
“摸到了什么？”
“师父的身体。”
“是你摸到的吗？”
“是的，我摸到的。”
“怎么摸到的？”
“用我的手摸到的。”
“哈哈，欧阳，你这个骗子！”
欧阳睁开眼睛，惊愕地看着我：“怎么了？”
我笑着看他，说：“你刚才说，是‘你’摸到了我，对吗？”
欧阳点点头，“可是你又说，是你的手摸到了我，你的手，就是你自己吗？你的手要是断了，你是否就死了呢？”
“闭上眼睛，接着摸我。”
欧阳重复着前面的动作，我问他：“欧阳，你摸的是什么？”
“是师父。”
“胡扯！你闭着眼睛，又没有与我交谈，你怎么知道就一定是我？”
“是刚才你让我摸你，闭上眼睛前，这里只有我们两个人，是我的记忆、思维，告诉我自己，我触摸的人就是你。”
“好，你所说的思维意识、记忆就是你自己，那么，你用手摸到的这个‘我’，是否就是你记忆思维中的‘我’呢？你刚才不是说，你的眼睛看到的，耳朵听到的，手触摸到的，都是你自己吗？现在又跑出来一个‘思维的你自己’，到底哪一个‘你’是你真实的自己？”
“如果没有你的记忆与思维分辨，你用手摸到的人体，在客观上可以是任何一个人，在你闭上眼睛的这几秒钟内，如果我有准备，足可以调换任何一个人代替我，而不能确定就是我。也就是说，无论你看到、听到、触摸到什么，最终都是你的思维在做决断。而你所谓的思维与记忆，来源的地方都是虚幻不可靠的眼睛、耳朵和触觉。那么这个思维本身产生的基础就是建立在虚幻之上的，这种虚假的思维记忆本身是你真实的自己吗？”
欧阳呆住了，愣愣地看着我，内心似有所感。此时我看到他，先天灵性的部分已经觉醒，只是被他后天的这个肉身、这个“欧阳”的意识所蒙蔽。在我的引导开启之下，他的先天自我本性，正在逐步觉醒，脱离这个“人类”的躯壳的束缚。
看着时机已到，我猛然间重重地拍击他的肩膀，在我的重击下，他表面的意识还没有完全反应过来，而他的本性，那种无我、无为、无漏，却又原始存在、亘古未变的如如不动的本性，在那一刻却真实感受到了真性自我的存在。我看着他，同时也看到他的深层次灵性境界。“记住这种感受，牢牢记住这种觉悟的感受，现在的这种感受虽然不是最终觉悟的涅槃境地，可是，这就是通往圆满得道的方向。佛在心里，不在形式，不在文字，不在经书，不在思维。思维、文字、经书只是修道者通往真理本性的道路，而真理本性在浩瀚的宇宙亘古岁月中从未改变过，只是被我们这个在人类产生的‘自我’给蒙蔽了……”
“今天我给你讲的法，就是让你亲身体验一次‘明心见性’，随着这个解脱世俗‘六根’的方向走，最终就能够‘照’见‘五蕴皆空’，达到解脱因果、涅槃的彼岸。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识都是由佛教中所讲的‘第八识阿赖耶识’生出的。前六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是末那识，就是你的思维。凡夫众生一向不知道第八识阿赖耶识，才是真正的‘你’，（其实它本身是无我的，假名为我，就是我们道家中所探求的真性道法）就误认为能见闻觉知的第六意识，处处做主的末那识，再加上自己的色身，就是所谓的‘我’。凡夫众生所认为的前七识的‘我’是诸缘和合而有的‘我’，有生有灭的‘我’，是假‘我’，所以佛说‘无我’。”
“你现在知道‘眼耳鼻舌身意’，这六根不是你自己了吗？同样，五蕴也不是先天的真实自我。返本归真，我们要找到的，就是那个‘真如本性’，你现在所体会到的，就是‘真如本性’在漫长的轮回中偶然出现的灵光一闪。”
欧阳点点头，眼睛开始湿润，对于一个数世修行的人，渴求真理，渴望圆满解脱的心，是超过于生命的。朝闻道，夕可死，对于欧阳绝对是真实的写照。他们那一门众多的修道者，有的道长生命存在时间已经很漫长了，可是，驻世的长生不老，并不代表修行圆满得道。在数百年的清修中，有的人身体表面的改变很大，可是，和宇宙同生、共存的先天”本性”却一直没有被开启。所以，他们只能“感受”得到“道”的存在，却无法探知“道”的真意。只有彻底解脱三界六道的因果业债、六根五蕴的束缚，先天“无我”本性与亘古宇宙真理相融，才是彻底觉悟。
佛教中所讲的“四禅八定，观行照度，到了最终的境地，就是灭、尽、定”，可是“灭、尽、定”指的是什么？并不是物质世界的消失，而是这个物质世界反映在我们人类生命系统中的“倒影”的消失。本性的清醒觉悟，才能洞彻真实的、永恒不灭的“第一义”宇宙。道家中所说的“无乃道之本体，有是众妙之门”，灭尽了“缘起”的“心”，就照见了“性空”的“真如”，也就证得了佛教大乘的“空性”智慧——般若。
般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识——阿赖耶识、真如本性的觉醒，本身就具有无上、无漏、永恒、广大、奥妙的智慧。第八识阿赖耶识是无始劫以来就客观存在的，是永恒存在的，是宇宙真性的体现，也就是“先天大道”存在。阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，相对于有情众生具有“空性”。亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧。当生命原始的“真如本性”，也就是“阿赖耶识”，在修行的道路上逐步明朗，彻底回归本来面目的时候，就是修行者圆满得道，成佛觉悟的时候。
在修行者的觉悟中，将这称为“地光明”或“明光”的显露，意识本身融入广袤的真理。《中阴闻教得度》说：
“一切事物的本性是开放、空旷的，赤裸如天空。
光明的空性，没有中心，没有圆周：纯净、赤裸的本觉露出曙光。”
大士如此描述“地光明”：
“这个自发的‘明光’，无始以来就不曾被生过，
祂是本觉之子，而本觉也没有父母——多妙啊！
这个自发的智慧，不是任何人创造的——多妙啊！
祂没有经历生的过程，本身也没有死的成分—多妙啊！
虽然祂是那么明显可见，却没有人见过祂—多妙啊！
虽然祂在六道里轮回，却不曾受到伤害——多妙啊！
虽然祂见过佛土，却不曾变得更好——多妙啊！
虽然祂存在于任何人身上的任何地方，却不曾被发现——多妙啊！
而你却继续想从别处证得别种果报——多妙啊！
即使祂原本就是你的，你却往别处去寻找——多妙啊！”
所谓“千江有水千江月，万里无云万里天。”
没有修行圆满的人，对于“道”，永远是猜测和推理。每个人所处修行层次境界的不同，决定了对于“道”的感受认知的不同。只有彻底解脱了，才能拥有大智慧。心在人世间不为世俗所迷，才能够在事事处处显示方便如意法门，看机缘成熟，向迷幻众生开启真理大道。“明心见性”，你要先找到“心”，才能见到“性”，世人都以为“心、欲、情、识”就是真实的自我，包括在深山中数代修行的老道、高僧，他们相对于常人已经算是神仙了，可是依旧解脱不了“自我”的根本束缚。只是他们的这个“自我”，相对于常人的“自我”已经很清净，很淡化了，甚至于他们觉察不出这个“自我”的存在了。
可是，人性的“自我”不从根本上去除，原始先天的佛性便不能开启，就无法得道圆满。因为这个“自我”就是私心私欲的存在体现，就是蒙蔽心灵有漏的毒药，就是众生邪见之漏，就是三界众生轮回业障的源泉。为什么在所有的宗教中，修行者修炼到一定境界层次中去的时候，对于修行的标准要求都必须具备大舍、大善、大忍、舍己为人、以身殉法的精神？就是为了能够最大程度破除后天在底层宇宙世界中形成的这个“自我”，割舍、了断了这个人类自我，就能够自然清澈地洞见先天的“如来”本性，祂从未生也从未消失过，只是在“自我”的背后沉睡着。那就是亘古未变的“大道、律法、光明的空性，宇宙的本觉。”
这是一切宗教的核心，这是所有正法修行的终极目的。
可是在人类漫长的岁月中，真正掌握真理智慧的人少之又少。极少得道圆满的人，也不肯轻易将真理，宇宙的真相讲出来。因为世人对于大道没有虔诚的心，对于修道者舍尽生命方能求证的真理，所持有的轻慢态度，对于修道者就是侮辱。而且因为修行能够使生命境界内涵升华，高于常人生命境界的人，我们常人认为他们是神仙，他们拥有的长生、自在、神通、极乐、殊胜、智慧，相对比人类就是无比美好的，从他们的心态来讲，对于常人间的一切都是看不上的。他们不会在意常人对待他们的态度，对于他本人是侮辱还是恭敬，他是不在意的。只是在漫长的岁月中寻找真心渴望得道的、具备慧根的人，如果找不到，他所证悟拥有的真理就不会传递于人。所以一个修行的人，能够亲身听闻“真理”，感受“大道”，这样的机缘是非常稀有罕见的。
这是欧阳自修行以来，漫长的岁月中第一次切身感受“本性”的“觉悟”，这也是他用尽生命所追寻的光芒。这种本性的展现，是用常人的思维语言开启、引导出来的，可是语言背后却有境界内涵，智慧法力。人类的一切书籍都是用文字表达的，不论是佛经还是经济学，只是文字在纸张上所排列的顺序不同所导致了内容、语句、意思的不同。一个教授和一个小学生所用的文字本身没有任何不同，不同的只是文字背后的逻辑、思想、内容。常人中的学者，利用文字表达知识；而修道的人，利用文字表达智慧。而智慧是生命升华，先天本性觉悟后，对于宇宙、物质、生命、真相的透彻、广奥地洞彻，无所不包无所遗漏。而从常人境界升华到智慧觉悟的境地是划分了无数的层次境界的，没有任何人只通过一世就能修行圆满。所有的得道高僧，都是历经数世轮回中积累功德、福报、智慧、境界、威德、法性，才能在数世修行的基础之上，再次升华，直至圆满。不同层次境界的内涵、智慧程度是不同的，所以历史上佛教中高僧所流传的“对机锋”，这些内涵不在文字表面，而在于修行者的“禅意”。达到同等境界层次的人，自然心领神会，直至到了“灭、尽、定、涅槃”的最终圆满，才能解脱“智慧”的“束缚”。过程中的境界感受，不论有多么强大，都只是过河用的竹筏，而不是真正最终的目的。
只有解脱了“法”，你才是“法”，“法性一体”自然能圆融一切“法”。
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“哈哈！”看到欧阳一脸肃穆，憨态可掬的样子，我放声大笑，“你是一个不诚实的人，刚才你说，是‘你’听到了杯子发出来的声音，是吗？现在又说是你的耳朵听到的杯子发出的声音，那么，你的耳朵就是你‘自己’吗？你的耳朵听到的声音就是杯子的全部吗？你的‘听到’是杯子的实体吗？耳朵听到的，眼睛看到的，就是‘你’的全部吗？现在蒙住你的眼睛，堵上你的耳朵，你是否就不存在了呢?”
欧阳陷入了沉思，我看到他身体内，意识深处有一种纯真、先天的境界在觉醒，这就是本性，是生命最初，最原始的自己，也就是刚才我在他意识深处看到的那伟大的纯洁光明。
我靠近他身边，拿起他的手，让他闭上眼睛，“现在你来触摸我。”
欧阳用手摸我的头发，耳朵，肩膀。
“你摸到了吗？”
“摸到了。”
“摸到了什么？”
“师父的身体。”
“是你摸到的吗？”
“是的，我摸到的。”
“怎么摸到的？”
“用我的手摸到的。”
“哈哈，欧阳，你这个骗子！”
欧阳睁开眼睛，惊愕地看着我：“怎么了？”
我笑着看他，说：“你刚才说，是‘你’摸到了我，对吗？”
欧阳点点头，“可是你又说，是你的手摸到了我，你的手，就是你自己吗？你的手要是断了，你是否就死了呢？”
“闭上眼睛，接着摸我。”
欧阳重复着前面的动作，我问他：“欧阳，你摸的是什么？”
“是师父。”
“胡扯！你闭着眼睛，又没有与我交谈，你怎么知道就一定是我？”
“是刚才你让我摸你，闭上眼睛前，这里只有我们两个人，是我的记忆、思维，告诉我自己，我触摸的人就是你。”
“好，你所说的思维意识、记忆就是你自己，那么，你用手摸到的这个‘我’，是否就是你记忆思维中的‘我’呢？你刚才不是说，你的眼睛看到的，耳朵听到的，手触摸到的，都是你自己吗？现在又跑出来一个‘思维的你自己’，到底哪一个‘你’是你真实的自己？”
“如果没有你的记忆与思维分辨，你用手摸到的人体，在客观上可以是任何一个人，在你闭上眼睛的这几秒钟内，如果我有准备，足可以调换任何一个人代替我，而不能确定就是我。也就是说，无论你看到、听到、触摸到什么，最终都是你的思维在做决断。而你所谓的思维与记忆，来源的地方都是虚幻不可靠的眼睛、耳朵和触觉。那么这个思维本身产生的基础就是建立在虚幻之上的，这种虚假的思维记忆本身是你真实的自己吗？”
欧阳呆住了，愣愣地看着我，内心似有所感。此时我看到他，先天灵性的部分已经觉醒，只是被他后天的这个肉身、这个“欧阳”的意识所蒙蔽。在我的引导开启之下，他的先天自我本性，正在逐步觉醒，脱离这个“人类”的躯壳的束缚。
看着时机已到，我猛然间重重地拍击他的肩膀，在我的重击下，他表面的意识还没有完全反应过来，而他的本性，那种无我、无为、无漏，却又原始存在、亘古未变的如如不动的本性，在那一刻却真实感受到了真性自我的存在。我看着他，同时也看到他的深层次灵性境界。“记住这种感受，牢牢记住这种觉悟的感受，现在的这种感受虽然不是最终觉悟的涅槃境地，可是，这就是通往圆满得道的方向。佛在心里，不在形式，不在文字，不在经书，不在思维。思维、文字、经书只是修道者通往真理本性的道路，而真理本性在浩瀚的宇宙亘古岁月中从未改变过，只是被我们这个在人类产生的‘自我’给蒙蔽了……”
“今天我给你讲的法，就是让你亲身体验一次‘明心见性’，随着这个解脱世俗‘六根’的方向走，最终就能够‘照’见‘五蕴皆空’，达到解脱因果、涅槃的彼岸。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识都是由佛教中所讲的‘第八识阿赖耶识’生出的。前六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是末那识，就是你的思维。凡夫众生一向不知道第八识阿赖耶识，才是真正的‘你’，（其实它本身是无我的，假名为我，就是我们道家中所探求的真性道法）就误认为能见闻觉知的第六意识，处处做主的末那识，再加上自己的色身，就是所谓的‘我’。凡夫众生所认为的前七识的‘我’是诸缘和合而有的‘我’，有生有灭的‘我’，是假‘我’，所以佛说‘无我’。”
“你现在知道‘眼耳鼻舌身意’，这六根不是你自己了吗？同样，五蕴也不是先天的真实自我。返本归真，我们要找到的，就是那个‘真如本性’，你现在所体会到的，就是‘真如本性’在漫长的轮回中偶然出现的灵光一闪。”
欧阳点点头，眼睛开始湿润，对于一个数世修行的人，渴求真理，渴望圆满解脱的心，是超过于生命的。朝闻道，夕可死，对于欧阳绝对是真实的写照。他们那一门众多的修道者，有的道长生命存在时间已经很漫长了，可是，驻世的长生不老，并不代表修行圆满得道。在数百年的清修中，有的人身体表面的改变很大，可是，和宇宙同生、共存的先天”本性”却一直没有被开启。所以，他们只能“感受”得到“道”的存在，却无法探知“道”的真意。只有彻底解脱三界六道的因果业债、六根五蕴的束缚，先天“无我”本性与亘古宇宙真理相融，才是彻底觉悟。
佛教中所讲的“四禅八定，观行照度，到了最终的境地，就是灭、尽、定”，可是“灭、尽、定”指的是什么？并不是物质世界的消失，而是这个物质世界反映在我们人类生命系统中的“倒影”的消失。本性的清醒觉悟，才能洞彻真实的、永恒不灭的“第一义”宇宙。道家中所说的“无乃道之本体，有是众妙之门”，灭尽了“缘起”的“心”，就照见了“性空”的“真如”，也就证得了佛教大乘的“空性”智慧——般若。
般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识——阿赖耶识、真如本性的觉醒，本身就具有无上、无漏、永恒、广大、奥妙的智慧。第八识阿赖耶识是无始劫以来就客观存在的，是永恒存在的，是宇宙真性的体现，也就是“先天大道”存在。阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，相对于有情众生具有“空性”。亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧。当生命原始的“真如本性”，也就是“阿赖耶识”，在修行的道路上逐步明朗，彻底回归本来面目的时候，就是修行者圆满得道，成佛觉悟的时候。
在修行者的觉悟中，将这称为“地光明”或“明光”的显露，意识本身融入广袤的真理。《中阴闻教得度》说：
“一切事物的本性是开放、空旷的，赤裸如天空。
光明的空性，没有中心，没有圆周：纯净、赤裸的本觉露出曙光。”
大士如此描述“地光明”：
“这个自发的‘明光’，无始以来就不曾被生过，
祂是本觉之子，而本觉也没有父母——多妙啊！
这个自发的智慧，不是任何人创造的——多妙啊！
祂没有经历生的过程，本身也没有死的成分—多妙啊！
虽然祂是那么明显可见，却没有人见过祂—多妙啊！
虽然祂在六道里轮回，却不曾受到伤害——多妙啊！
虽然祂见过佛土，却不曾变得更好——多妙啊！
虽然祂存在于任何人身上的任何地方，却不曾被发现——多妙啊！
而你却继续想从别处证得别种果报——多妙啊！
即使祂原本就是你的，你却往别处去寻找——多妙啊！”
所谓“千江有水千江月，万里无云万里天。”
没有修行圆满的人，对于“道”，永远是猜测和推理。每个人所处修行层次境界的不同，决定了对于“道”的感受认知的不同。只有彻底解脱了，才能拥有大智慧。心在人世间不为世俗所迷，才能够在事事处处显示方便如意法门，看机缘成熟，向迷幻众生开启真理大道。“明心见性”，你要先找到“心”，才能见到“性”，世人都以为“心、欲、情、识”就是真实的自我，包括在深山中数代修行的老道、高僧，他们相对于常人已经算是神仙了，可是依旧解脱不了“自我”的根本束缚。只是他们的这个“自我”，相对于常人的“自我”已经很清净，很淡化了，甚至于他们觉察不出这个“自我”的存在了。
可是，人性的“自我”不从根本上去除，原始先天的佛性便不能开启，就无法得道圆满。因为这个“自我”就是私心私欲的存在体现，就是蒙蔽心灵有漏的毒药，就是众生邪见之漏，就是三界众生轮回业障的源泉。为什么在所有的宗教中，修行者修炼到一定境界层次中去的时候，对于修行的标准要求都必须具备大舍、大善、大忍、舍己为人、以身殉法的精神？就是为了能够最大程度破除后天在底层宇宙世界中形成的这个“自我”，割舍、了断了这个人类自我，就能够自然清澈地洞见先天的“如来”本性，祂从未生也从未消失过，只是在“自我”的背后沉睡着。那就是亘古未变的“大道、律法、光明的空性，宇宙的本觉。”
这是一切宗教的核心，这是所有正法修行的终极目的。
可是在人类漫长的岁月中，真正掌握真理智慧的人少之又少。极少得道圆满的人，也不肯轻易将真理，宇宙的真相讲出来。因为世人对于大道没有虔诚的心，对于修道者舍尽生命方能求证的真理，所持有的轻慢态度，对于修道者就是侮辱。而且因为修行能够使生命境界内涵升华，高于常人生命境界的人，我们常人认为他们是神仙，他们拥有的长生、自在、神通、极乐、殊胜、智慧，相对比人类就是无比美好的，从他们的心态来讲，对于常人间的一切都是看不上的。他们不会在意常人对待他们的态度，对于他本人是侮辱还是恭敬，他是不在意的。只是在漫长的岁月中寻找真心渴望得道的、具备慧根的人，如果找不到，他所证悟拥有的真理就不会传递于人。所以一个修行的人，能够亲身听闻“真理”，感受“大道”，这样的机缘是非常稀有罕见的。
这是欧阳自修行以来，漫长的岁月中第一次切身感受“本性”的“觉悟”，这也是他用尽生命所追寻的光芒。这种本性的展现，是用常人的思维语言开启、引导出来的，可是语言背后却有境界内涵，智慧法力。人类的一切书籍都是用文字表达的，不论是佛经还是经济学，只是文字在纸张上所排列的顺序不同所导致了内容、语句、意思的不同。一个教授和一个小学生所用的文字本身没有任何不同，不同的只是文字背后的逻辑、思想、内容。常人中的学者，利用文字表达知识；而修道的人，利用文字表达智慧。而智慧是生命升华，先天本性觉悟后，对于宇宙、物质、生命、真相的透彻、广奥地洞彻，无所不包无所遗漏。而从常人境界升华到智慧觉悟的境地是划分了无数的层次境界的，没有任何人只通过一世就能修行圆满。所有的得道高僧，都是历经数世轮回中积累功德、福报、智慧、境界、威德、法性，才能在数世修行的基础之上，再次升华，直至圆满。不同层次境界的内涵、智慧程度是不同的，所以历史上佛教中高僧所流传的“对机锋”，这些内涵不在文字表面，而在于修行者的“禅意”。达到同等境界层次的人，自然心领神会，直至到了“灭、尽、定、涅槃”的最终圆满，才能解脱“智慧”的“束缚”。过程中的境界感受，不论有多么强大，都只是过河用的竹筏，而不是真正最终的目的。
只有解脱了“法”，你才是“法”，“法性一体”自然能圆融一切“法”。
「此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗。」这是讲的魔王波旬，确实他的神通、道力也相当的可观。最初世尊修行的时候，他来障碍，世尊的定力、智慧、道力还是超过他。在世尊面前表演了很多威胁利诱，无所不用其极，可是世尊能够如如不动，在所有境界里头真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，那魔是一点办法都没有。世尊成佛了，波旬也来护法。曾经有一次他向世尊说，他说：我还是要破坏你的法。世尊讲：佛法是正法，你没有能力破坏。波旬说：「等到你末法时期，你的运慢慢衰了，我让我的子孙，魔子魔孙统统出家披上你的袈裟，来破坏你的佛法。」释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话没说。他所说的话，就是在现代，确确实实如此。我这个地方供的有魔王的牌位，魔王波旬的牌位，他曾经来找过我，质问我没有通知他，为什么随意去侵犯他的道场。我说我没有侵犯。到以后我忽然想到，今天的电视、网络是他的道场，我们也有一个电视，也有一个网络，这就是侵犯他的道场。确确实实魔用这种方法，把整个世界人心都教坏了，这魔王当道。在佛法里面，小乘有降魔，八相成道有降魔。大乘没有，大乘才真正透彻了解宇宙人生真相，佛跟魔是平等的。我们以一念清净心，魔就是佛，魔来护持；我们的心要不清净，佛就变成魔，他就来干扰你，这是事实真相。所以是佛、是魔不在外面，外面无佛亦无魔，问题在内心。你要用清净平等觉来看，魔都是佛；如果用染污、用分别、用执着，佛都是魔。这是大乘跟小乘不相同的地方，大乘确实境随心转；小乘不行，小乘人还是被境界所转。大乘里面特别是净宗，立定志向，一心向道，那就是一个目标、一个方向，我只求生西方极乐世界，其它的全都放下。魔就护你的法，他也很欢喜，为什么？这样的人毕竟不多，非常稀少，几个人去成佛，他也很欢喜。人太多了，他就不欢喜了，魔没有别的，无非是想控制、是想占有，他控制的是娑婆世界，占有的也是娑婆世界，你想离开娑婆世界，他就会给你留难。
我们再看底下这一段，「又《智度论》中称四魔」，这是经教里常常讲的，《八大人觉经》也是讲这四种魔。「一者烦恼魔，贪等烦恼」，贪瞋痴慢，《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，烦恼「能恼害身心，故名魔。」七情五欲是魔，为什么？恼害身心，让身心不能够平静。身心得其正，那就是经上讲的清净心、平等心、觉心，大彻大悟，明心见性，那是佛心。平等心是菩萨心，没有分别了；清净心是道心，清净心生智慧不生烦恼。智慧能养正身心，可是烦恼它恼害身心，所以把这个烦恼称之为魔。
第二类的叫「阴魔，色等五阴」，这个确实有体，色受想行识，为什么称它为阴？阴有盖覆的意思，这五种东西能把你的真性障碍住，让你不能见性，「能生种种苦恼」，所以也称它为魔。凡夫修行不容易明心见性，明心见性那是成就，修行不能成就就是它在障碍，所以应当放下。色身，大家都认为色身是我，这是最大的障碍、根本的障碍，身不是我。那身是什么？不是我是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，是我所有的；我们出门乘车，车不是我，是我所有的。什么时候我们能恢复正确的认识，认识这个身不是我，是我所有的，叫我所，佛法里面的名词叫我、我所。我们现在是把我所当作我，真正的我忘掉了。真正的我是自性，自性是我，法性是我，法身是我，这真的，这不是假的。我的定义有很多，其中两条是最重要的，第一个是主宰的意思，我能做得了主吗？做不了主。我要能做得了主，我希望我年年十八，能不能做到？希望我不老、不病、不死，可不可以做到？做不到，你做不了主。对你自己身体都做不了主，你还能主宰万物吗？没这个道理。第二个意思，是自在的意思，我不能为所欲为，得不到自在。哪一个人不想得清净心、不想得平等心？为什么得不到？得不到就是不自在。所以在身体里面找不到自在，找不到主宰，这个色身是因缘生法。
现在大家都知道身体，是五脏六腑、眼耳鼻舌身组成的，这些器官呢？这些器官是细胞组成的。细胞是原子组成的，原子是电子组成的，科学家给我们分析，分析到最后是小光子。佛知道每个小光子都具足色受想行识，这科学家不知道。科学家只看到这些现象，不知道这现象里面还有精神东西存在里头，这个他不知道。这是佛法比现代科学还高，也许二、三十年之后，量子力学家发现量子里面有精神受想行识，有这个东西；换句话说，每个小光子它都有受想行识。也就是说那么小的东西，它能看、能听、能懂得人的意思，不但一切有情众生懂得，树木花草它懂、山河大地它也懂。人心善、行为善，善与善相感应，树木花草、山河大地无一不善，极乐世界就这么来的。前面曾经跟诸位做过详细介绍，为什么那个世界那么好？极乐世界的众生没有一个有恶念，没有一个有恶的行为，没有，找不到，所以皆是上善之人俱会一处。所以善跟善相感应，花草树木、山河大地没有一样不善。我们现在居住的地球，要问现在住在地球上的人，不是过去、不是未来，现在。现在居住地球人他想什么？他念的是什么？他说的是什么？他干的是什么？如果统统都是不善那就麻烦了，树木花草不善，山河大地不善，就灾难现前。树木花草不善的时候，我们粮食就有危机，我们的生命就会受到威胁，佛讲得有道理。这个道理科学还没发现，希望科学家快速提升境界，把这些宇宙奥秘揭发出来，我们大家就相信。相信我们起心动念能改变外界的环境，能改变地球、能改变星系，更大的能改变大千世界。业力不可思议！
佛在经上常说「心佛众生，三无差别」，众生的业力能敌须弥、能深大海。所以我们一生、生生世世吉凶祸福不在外面，与外面不相干，用现在的话说，完全是看你自己的心态。你的心态纯净纯善，那你一生是大吉大利，无往而不利。如果心行不善，起心动念是损人利己，你的前途就有问题，处处是凶灾。吉凶祸福是自己念头、行为造成的，如果我们的念头、行为跟魔相应，恼害就现前，那哪里会有好日子过？变现出三途六道。如果我们能跟性德相应，阿弥陀佛是性德的代表，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们熟读《无量寿经》，起心动念、言语造作能跟《无量寿经》相应，那你跟阿弥陀佛相应，你跟极乐世界相应，你跟自性性德相应，无往而不利，你成佛、成菩萨。我们念头邪了、歪了就是魔，自己本身是魔，所感外面全是魔，五阴魔，全是魔。我们的心正、行为正了，所感得的全是正，正是极乐世界、是华藏世界，一切有情众生全是诸佛如来，这个道理不能不懂。
「三者，死魔」，这是人一生寿命终了的时候，「死能断人之命根，故名魔」。这人命终，命终怎么叫魔？我们的道业还没成就，寿命到了，没成就依旧得去搞六道轮回，我们受这个折磨。可是这个色身，我们想延长寿命能不能做到？能，例子太多太多了。诸位去念《了凡四训》，了凡先生在年轻的时候，好像是十五岁遇到一个算命先生，云南的孔先生替他算终身流年，每一年、每一年状况都给他算定了。告诉他，他是仕途中人，也就是说命里注定的，他是要从政的，就做官。大官小官不论，你是做官这一类的，这个行业的，劝他读书去考取功名。他的一生官只能做到一个县长，一个小县分的知县。寿命只有五十三岁，五十三岁正是做县长的时候，就告诉他你只能做三年，你就告假回家，寿命到了，还不错，寿终正寝。孔先生的确不错，帮他算得很准，每年参加考试考第几名。那时候考中秀才了，考中秀才国家供养你，每年给你几十石米，你一家生活不成问题，你安心读书。也就是考取秀才之后国家奉养，然后再读书再往上，秀才是县考，考取之后参加省考，省考这是举人。最后参加国家考试，叫殿试，皇上是主考官，那个等级叫进士，进士是最高的等级，举人是第二个，秀才是第三。
他命里面不但没有进士的分，举人分也没有，他只能够到秀才。秀才也分等级，秀才等级最好的是贡生，他命里学位只有这么高，再往上去没有了，官做的一个小县长。二十年，你看从十五岁到三十五岁，每年命运就跟孔先生所算的完全相同，他佩服，真正知道「一生皆是命，半点不由人」。所以对于佛跟道就很感兴趣，每天坐禅修定什么都不想，为什么？命注定的，想也想不到，能想到可以想，想不到，命里没有。命里有的不必想，到时候自然来了，所以他心定下来。在栖霞寺跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜一个念头都没有。云谷禅师非常惊讶，三天三夜没有一个妄念，这不是普通人，就向他请教，：你修什么样的功夫，能够达到这个境界？了凡先生很老实告诉他：我没有功夫。「没有功夫，你为什么没有念头？」「我的命被人家算定，二十年来年年一点差错都没有，所以我相信。」云谷禅师听了哈哈大笑，「我原先以为你是圣人，以为你有定功，原来你还是个凡夫。」云谷禅师给他详细说明这些道理，命有没有？有，前生造的因，这一生得的果。
命能不能改？能改。为什么？你每天善念、恶念这加减乘除，你动一个善念、做一桩好事加分，动一个恶念干坏事减分，天天都有加减乘除，但是加减乘除的幅度不大，所以你的命被人算定了。如果你有大善，加的分数太大就超过，不准了，就向上提升；你有大恶那就减、就除。他明白这个道理之后，接受了，断恶修善，积功累德，第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考了第一名。这马上就不对了，国家给他的俸禄也增加了。他这才晓得，原来命运是自己可以改造的，全家行善，跟他太太两个人全家行善，真的积功累德。命里没有儿子，命里没有功名，他求考举人、考进士都考中了；没有儿子，求个儿子，生了一个很好的儿子，天启。命里面只有五十三岁，他七十四岁走的，多活了二十一年，可以改变的！《了凡四训》所以那么动人，那么感动人，为什么？他亲身的经历，一点都不假了。孔先生算的是真的，不是假的，云谷禅师教他改过，教他自己创造命运，那也是真的。
印光大师对这本书非常推崇，老人在世的时候一生印经，印《了凡四训》，印这本书数量几乎达到一百万册。我早年看到这个书，看到后头的版权页，我都非常惊讶，这不是佛书怎么印这么多？老和尚印佛书，每一版一般都是一千册、两千册、三千册，五千册的很少。为什么《了凡四训》每次都是五万册、十万册，这么大的数量？想了几个星期才有点觉悟，大概就是人人都懂得命运，人人就老实了，不会起恶念。了凡先生自己明白之后，真的断恶修善，改邪归正，积功累德，真的是事事如意。做宝坻县知县的时候，这个地位就高了，不是四川的小县长，这是大县分，直接归皇上管的。发心做一万桩善事，这他常常干的，云谷禅师给他功过格，做好事也记下来，做坏事也记下来，天天对照，你这一天是好事做得多，还是坏事做得多，他一生奉行，真正是个好学生。所以人可以改过，可以改造命运，了凡能改，人人都能改，为什么不改？改要跟佛道，不要跟魔道，跟魔道那就不善，你会往三恶道堕落，跟佛道那你步步高升。所以死不必怕，可以把寿命延长，延长为什么？不是想人间富贵，是想提升自己境界这正确的，念佛人提升自己的品位。
「四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四」，就是魔王波旬，「为魔之本法」，佛教里面称魔实在就称他，「他三魔因相类，乃从而称魔也」。像前面讲的烦恼、五阴、死也能障碍人的善法，跟他好像是同类，同等类而称之为魔。称魔主要的就是波旬，就是魔王波旬，大福报，不是普通人，他有大神力，佛菩萨尊重他，不过就是有点自私自利放不下而已。果然真修行他也佩服你，假修行他常常就戏弄你，你不是真的，他来找你麻烦，来给你为难。如果我们觉悟，魔难现前知道是什么？只要我们坚定信心就可以通过，他难不倒我们，一点都不错。像释迦牟尼佛降魔，魔还不是用的五欲六尘来诱惑你、名闻利养来诱惑你，你一动心上当，你就退了道心，你跟他去了，继续去搞六道轮回。如果不动心，他一点办法都没有，威胁利诱释迦牟尼佛，小乘降魔是八相里的一种，我们就看清楚了。
净空法师《净土大经解演义》
我们再看底下这一段，「又《智度论》中称四魔」，这是经教里常常讲的，《八大人觉经》也是讲这四种魔。「一者烦恼魔，贪等烦恼」，贪瞋痴慢，《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，烦恼「能恼害身心，故名魔。」七情五欲是魔，为什么？恼害身心，让身心不能够平静。身心得其正，那就是经上讲的清净心、平等心、觉心，大彻大悟，明心见性，那是佛心。平等心是菩萨心，没有分别了；清净心是道心，清净心生智慧不生烦恼。智慧能养正身心，可是烦恼它恼害身心，所以把这个烦恼称之为魔。
第二类的叫「阴魔，色等五阴」，这个确实有体，色受想行识，为什么称它为阴？阴有盖覆的意思，这五种东西能把你的真性障碍住，让你不能见性，「能生种种苦恼」，所以也称它为魔。凡夫修行不容易明心见性，明心见性那是成就，修行不能成就就是它在障碍，所以应当放下。色身，大家都认为色身是我，这是最大的障碍、根本的障碍，身不是我。那身是什么？不是我是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，是我所有的；我们出门乘车，车不是我，是我所有的。什么时候我们能恢复正确的认识，认识这个身不是我，是我所有的，叫我所，佛法里面的名词叫我、我所。我们现在是把我所当作我，真正的我忘掉了。真正的我是自性，自性是我，法性是我，法身是我，这真的，这不是假的。我的定义有很多，其中两条是最重要的，第一个是主宰的意思，我能做得了主吗？做不了主。我要能做得了主，我希望我年年十八，能不能做到？希望我不老、不病、不死，可不可以做到？做不到，你做不了主。对你自己身体都做不了主，你还能主宰万物吗？没这个道理。第二个意思，是自在的意思，我不能为所欲为，得不到自在。哪一个人不想得清净心、不想得平等心？为什么得不到？得不到就是不自在。所以在身体里面找不到自在，找不到主宰，这个色身是因缘生法。
现在大家都知道身体，是五脏六腑、眼耳鼻舌身组成的，这些器官呢？这些器官是细胞组成的。细胞是原子组成的，原子是电子组成的，科学家给我们分析，分析到最后是小光子。佛知道每个小光子都具足色受想行识，这科学家不知道。科学家只看到这些现象，不知道这现象里面还有精神东西存在里头，这个他不知道。这是佛法比现代科学还高，也许二、三十年之后，量子力学家发现量子里面有精神受想行识，有这个东西；换句话说，每个小光子它都有受想行识。也就是说那么小的东西，它能看、能听、能懂得人的意思，不但一切有情众生懂得，树木花草它懂、山河大地它也懂。人心善、行为善，善与善相感应，树木花草、山河大地无一不善，极乐世界就这么来的。前面曾经跟诸位做过详细介绍，为什么那个世界那么好？极乐世界的众生没有一个有恶念，没有一个有恶的行为，没有，找不到，所以皆是上善之人俱会一处。所以善跟善相感应，花草树木、山河大地没有一样不善。我们现在居住的地球，要问现在住在地球上的人，不是过去、不是未来，现在。现在居住地球人他想什么？他念的是什么？他说的是什么？他干的是什么？如果统统都是不善那就麻烦了，树木花草不善，山河大地不善，就灾难现前。树木花草不善的时候，我们粮食就有危机，我们的生命就会受到威胁，佛讲得有道理。这个道理科学还没发现，希望科学家快速提升境界，把这些宇宙奥秘揭发出来，我们大家就相信。相信我们起心动念能改变外界的环境，能改变地球、能改变星系，更大的能改变大千世界。业力不可思议！
佛在经上常说「心佛众生，三无差别」，众生的业力能敌须弥、能深大海。所以我们一生、生生世世吉凶祸福不在外面，与外面不相干，用现在的话说，完全是看你自己的心态。你的心态纯净纯善，那你一生是大吉大利，无往而不利。如果心行不善，起心动念是损人利己，你的前途就有问题，处处是凶灾。吉凶祸福是自己念头、行为造成的，如果我们的念头、行为跟魔相应，恼害就现前，那哪里会有好日子过？变现出三途六道。如果我们能跟性德相应，阿弥陀佛是性德的代表，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们熟读《无量寿经》，起心动念、言语造作能跟《无量寿经》相应，那你跟阿弥陀佛相应，你跟极乐世界相应，你跟自性性德相应，无往而不利，你成佛、成菩萨。我们念头邪了、歪了就是魔，自己本身是魔，所感外面全是魔，五阴魔，全是魔。我们的心正、行为正了，所感得的全是正，正是极乐世界、是华藏世界，一切有情众生全是诸佛如来，这个道理不能不懂。
「三者，死魔」，这是人一生寿命终了的时候，「死能断人之命根，故名魔」。这人命终，命终怎么叫魔？我们的道业还没成就，寿命到了，没成就依旧得去搞六道轮回，我们受这个折磨。可是这个色身，我们想延长寿命能不能做到？能，例子太多太多了。诸位去念《了凡四训》，了凡先生在年轻的时候，好像是十五岁遇到一个算命先生，云南的孔先生替他算终身流年，每一年、每一年状况都给他算定了。告诉他，他是仕途中人，也就是说命里注定的，他是要从政的，就做官。大官小官不论，你是做官这一类的，这个行业的，劝他读书去考取功名。他的一生官只能做到一个县长，一个小县分的知县。寿命只有五十三岁，五十三岁正是做县长的时候，就告诉他你只能做三年，你就告假回家，寿命到了，还不错，寿终正寝。孔先生的确不错，帮他算得很准，每年参加考试考第几名。那时候考中秀才了，考中秀才国家供养你，每年给你几十石米，你一家生活不成问题，你安心读书。也就是考取秀才之后国家奉养，然后再读书再往上，秀才是县考，考取之后参加省考，省考这是举人。最后参加国家考试，叫殿试，皇上是主考官，那个等级叫进士，进士是最高的等级，举人是第二个，秀才是第三。
他命里面不但没有进士的分，举人分也没有，他只能够到秀才。秀才也分等级，秀才等级最好的是贡生，他命里学位只有这么高，再往上去没有了，官做的一个小县长。二十年，你看从十五岁到三十五岁，每年命运就跟孔先生所算的完全相同，他佩服，真正知道「一生皆是命，半点不由人」。所以对于佛跟道就很感兴趣，每天坐禅修定什么都不想，为什么？命注定的，想也想不到，能想到可以想，想不到，命里没有。命里有的不必想，到时候自然来了，所以他心定下来。在栖霞寺跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜一个念头都没有。云谷禅师非常惊讶，三天三夜没有一个妄念，这不是普通人，就向他请教，：你修什么样的功夫，能够达到这个境界？了凡先生很老实告诉他：我没有功夫。「没有功夫，你为什么没有念头？」「我的命被人家算定，二十年来年年一点差错都没有，所以我相信。」云谷禅师听了哈哈大笑，「我原先以为你是圣人，以为你有定功，原来你还是个凡夫。」云谷禅师给他详细说明这些道理，命有没有？有，前生造的因，这一生得的果。
命能不能改？能改。为什么？你每天善念、恶念这加减乘除，你动一个善念、做一桩好事加分，动一个恶念干坏事减分，天天都有加减乘除，但是加减乘除的幅度不大，所以你的命被人算定了。如果你有大善，加的分数太大就超过，不准了，就向上提升；你有大恶那就减、就除。他明白这个道理之后，接受了，断恶修善，积功累德，第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考了第一名。这马上就不对了，国家给他的俸禄也增加了。他这才晓得，原来命运是自己可以改造的，全家行善，跟他太太两个人全家行善，真的积功累德。命里没有儿子，命里没有功名，他求考举人、考进士都考中了；没有儿子，求个儿子，生了一个很好的儿子，天启。命里面只有五十三岁，他七十四岁走的，多活了二十一年，可以改变的！《了凡四训》所以那么动人，那么感动人，为什么？他亲身的经历，一点都不假了。孔先生算的是真的，不是假的，云谷禅师教他改过，教他自己创造命运，那也是真的。
印光大师对这本书非常推崇，老人在世的时候一生印经，印《了凡四训》，印这本书数量几乎达到一百万册。我早年看到这个书，看到后头的版权页，我都非常惊讶，这不是佛书怎么印这么多？老和尚印佛书，每一版一般都是一千册、两千册、三千册，五千册的很少。为什么《了凡四训》每次都是五万册、十万册，这么大的数量？想了几个星期才有点觉悟，大概就是人人都懂得命运，人人就老实了，不会起恶念。了凡先生自己明白之后，真的断恶修善，改邪归正，积功累德，真的是事事如意。做宝坻县知县的时候，这个地位就高了，不是四川的小县长，这是大县分，直接归皇上管的。发心做一万桩善事，这他常常干的，云谷禅师给他功过格，做好事也记下来，做坏事也记下来，天天对照，你这一天是好事做得多，还是坏事做得多，他一生奉行，真正是个好学生。所以人可以改过，可以改造命运，了凡能改，人人都能改，为什么不改？改要跟佛道，不要跟魔道，跟魔道那就不善，你会往三恶道堕落，跟佛道那你步步高升。所以死不必怕，可以把寿命延长，延长为什么？不是想人间富贵，是想提升自己境界这正确的，念佛人提升自己的品位。
「四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四」，就是魔王波旬，「为魔之本法」，佛教里面称魔实在就称他，「他三魔因相类，乃从而称魔也」。像前面讲的烦恼、五阴、死也能障碍人的善法，跟他好像是同类，同等类而称之为魔。称魔主要的就是波旬，就是魔王波旬，大福报，不是普通人，他有大神力，佛菩萨尊重他，不过就是有点自私自利放不下而已。果然真修行他也佩服你，假修行他常常就戏弄你，你不是真的，他来找你麻烦，来给你为难。如果我们觉悟，魔难现前知道是什么？只要我们坚定信心就可以通过，他难不倒我们，一点都不错。像释迦牟尼佛降魔，魔还不是用的五欲六尘来诱惑你、名闻利养来诱惑你，你一动心上当，你就退了道心，你跟他去了，继续去搞六道轮回。如果不动心，他一点办法都没有，威胁利诱释迦牟尼佛，小乘降魔是八相里的一种，我们就看清楚了。
净空法师《净土大经解演义》
后面是「三观」，《佛学大辞典》里面所说的这些资料，这是名数。「诸家说三观，以天台之三观为最普通」，所以底下介绍的是天台。第一个「空观」，谛是事实真相，观是讲我们对事实真相应该用什么样的心态来看它，这叫观。这种心态来看事实真相，跟佛菩萨就没有两样，我们今天比不上佛菩萨的，佛菩萨把情识断干净了，我们今天带着情识，所以我们观的效果不明显。如何让这个效果出现？只有一个方法，把妄想分别执着减轻、降温，我们的看法就愈来愈逼真。第一个是「空观，观诸法之空谛」，这是观诸法的性体、体性，都是一样的意思，讲体性也行，讲性体也行，观诸法的本体。这一切法从哪来的？自性变的。自性是什么样子？自性三种现象都不是，所以叫空，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象。科学家所说的宇宙之间只有三样东西，物质、信息、能量。自性这三样东西都不是，但是自性能现这三样东西，能生这三样东西。所以自性不是物，自性我们六根都缘不到，所以说它是空，这就是佛家常讲那句话「万法皆空」，是空观，能现所现、能变所变都不可得。我早年看《大般若经》，提了十二个字总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，如果我们常常作如是观，这叫空观。
第二，「假观，观诸法之假谛也」。假是有，是从相上看。相上看有两种方法，一个是用分析的方法，这个物质现象你去分析它，这现象到底是什么？科学家把它分成分子。在人体里面把它分成细胞，细胞再分析是原子，原子再分析是原子核跟电子，再分析就变成粒子，粒子再分析就变成夸克，夸克再分析，一直去分，到底看看物质是什么东西？黄念老在前面跟我们说的，一九八０年代科学家发现微中子，只有一个电子的百亿分之一，百亿个中微子组成一个电子，这科学家发现的，所以这一切物质是假的。佛说缘聚它就有，缘散就没有了，缘聚缘散，佛讲一切法是缘生法。《中观论》上说的「因缘所生法，我说即是空」，因为缘散开就没有了。这个房子它有，房子的相，房子是怎么来的？钢筋、水泥、砖块这些，我们讲的建筑一些材料，把它组合成一个房子，房子这么来的；把这些东西拆掉，房子没有了。所以房子是假的，缘聚就有，缘散就没有了。人身体也是如此，四大五蕴组合成一个身体，四大分散了，这身体就不见了，就没有了。缘聚的时候有，缘散的时候没有，其实你要晓得，聚的时候也不存在，这有不是真有，叫幻有、假有。佛法讲真有，它不会变坏，永恒不变的是真的，宇宙之间没有一样东西是永恒不变的。任何一法，佛家用法做代名词，任何一物，大到山河大地，小到一粒尘沙，都是缘聚而有，缘散而灭，这是假观。你不至于被这些现象欺骗，你了解这个现象真相。科学家用这个方法，晓得一切法真相，但是他只晓得一部分，不圆满，真相里头还有很多奇妙的东西，他没有发现。唯独佛、菩萨、阿罗汉，他们不用这种分析的方法，他们用禅定方法，入禅定之后，当体即空，了不可得。他不要一层一层去分析，那是什么？定生智慧，智慧一照就看清楚，哪要那么分析？比他那个厉害多了，一照就清楚，就知道事实真相。
第三是中观，「中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观。」你不能说它空，你也不能说它假，非空非假，这是中的意思。看一切法，平等心现前了，这是菩萨境界，小乘做不到。第二种，「观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观。」观一切法它是空，它也是假，空假不二，空假一如，大乘教常讲的「相有性空，事有理无」，理事不二，性相一如，这是双照之观。在中观里面，二边都不执着，二边都清楚。菩萨用中观恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，与十法界一切有缘众生感应道交，众生有感他就现身。现什么身是众生的意念，众生希望佛菩萨现什么身他就现什么身。用四摄法来帮助你，布施、爱语、利行、同事，帮助你一个主要的目的，帮助你觉悟，帮助你明了宇宙人生的真相，你只要觉悟，你只要明了，你自然会放下。事实真相是三谛，对宇宙人生的看法是三观，你就入佛菩萨的境界，你就脱离六道轮回、脱离十法界了。
后面还有两行，「又就性德之理而谓为三谛」，谛是真理的意思，就是经上讲的实相，就性德之理而称它作三谛，「就修德之智而谓之三观」，用三观证三谛，三观是佛知佛见，你才能见性成佛。见什么？见到真理，就是见性。怎么才能见性？我们今天为什么不能见性？这就明白了。「以吾人凡常之一心为所观之境而观之，则谓为一心三观」。这是我们现前的境界，平常的一心，这个里头重要的是一心，不是三心二意，不是心浮气躁。当你一心专注的时候，三观都在当中，为什么？你对于理看到了，自性的理体看到了，自性的作用看到了。像惠能大师讲的「能生万法」，能生万法是自性的作用。自性的相是什么？相是清净的，相是具足的，本自具足，相是不动的；体呢？体是不生不灭，体是涅槃。惠能大师这五句话，把自性的体相用全都说明白了，一切法不离自性。所以佛经上常讲「心外无法，法外无心」，那个心就是自性。自性是真的，变出来这一切法是幻相，它的功能太大，不可思议，变幻无穷，就像万花筒一样，随着念头产生变化。念头是动的，好像万花筒随着我们转动，它产生变化，非常简单的一个结构，几片不同颜色的碎片，你只一动产生不可思议的现象。性德亦如是，自性里头本具的也就三样东西，智慧、德能、相好，就三样东西。变成阿赖耶，其实就这三样东西变成的，迷失了自性，智慧变成信息，德能变成能量，相好变成物质、境界相，阿赖耶的三细相有来源、有根源，不是无因而生的。自性是本来具足的，所以这个真相，见性才能见到；没有见性永远见不到，用什么样的仪器都探测不到。佛教给我们放下妄想分别执着，就见到了。我们在平常的心，把念头集中，具足三观，这叫一心三观。「三谛三观有别」，讲得很多，别教跟圆教讲的不一样，这些数据在《三藏法数》、在《佛学大辞典》都可以查到，这一句我们就学到此地。它是「万行之要枢，菩萨之肝胆」，这两句话是形容，说明它是非常非常重要的修学理论和方法。
「又法之一字，即指一切有情非情、生死涅槃诸法」。「法」这个字，在佛教教学里面它是个代名词，宇宙之间一切所有，就用一个字来代表，称它作法。有情我们今天讲动物，这个动物包括十法界；非情我们一般讲植物、矿物，包括虚空，佛这个话是随顺众生说的。这个里面的现象就是有生有死，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，包括星球、包括星系都有这些现象。「如化者」，观法如化，「《会疏》曰：非空非假、而空而假之譬，则是中谛也。」这些现象，整个宇宙里面这些现象，我们通常把它归纳为三大类，自然现象、精神现象、物质现象，用这三大类全都把它包括了。这三大类就像经上说的，「非空非假，而空而假」，你了解它事实真相，千万不能执着它，执着就是迷了，不执着就是悟了，分别就是迷，不分别你就觉悟。我们要学菩萨，用什么态度对它？不但不分别、不执着，对它不起心、不动念，真正理解它无所有、毕竟空、不可得，你理会它干什么？我们因为不小心一个理会，惹了这么大的麻烦，六道生死轮回麻烦，本来没有的。现在好不容易遇到佛菩萨，把事实真相告诉我们了，我们可以从这些麻烦当中跳出来，别再惹它，跳出来之后永远再不迷惑了。看到这个里面还有些迷惑人、颠倒人，在里头受苦受难，冤枉。这跟我有缘，我们就帮他一把，叫倒驾慈航，我们可以回到十法界、可以回到六道、可以回到人间。回到人间要知道，他是佛、是菩萨，这东西染不染？不染。
像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，示现这种身，有应身、有化身，应身时间长一点，化身是短暂的，少的几分钟，多的也可以有个几天，一个星期、两个星期没有关系，也是化身，事情办完了，突然就不见了。像《虚云老和尚年谱》里面所记载的，朝五台山路上生病，遇到文吉这个乞丐，两次遇到都是生病的时候，他来照顾，照顾几天体力慢慢恢复了。这个乞丐真难得，好人，看到老和尚这么大年岁，这么样的辛苦，给他在山上找一点草药，病治好了，身体恢复了他继续三步一拜去朝五台山，文吉就走了，不见了，这化身。第二次又生病，又碰到他来了。所以我们知道化身，可以跟你住好几天，十天半月。我们知道周邦道居士的夫人，她遇到地藏菩萨，大概只有一、二十分钟，不到半个小时，不知道从哪来的，也不晓得他到哪里去了。她家大门没开，化身！化身有缘他就来，缘尽他就没有了，都是来帮助你的。地藏菩萨是帮助周师母启发对佛教的信心，因为这个事情是她亲身遇到的，绝对不是假的，但是始终不能理解，这桩事情实在太奇怪了。家里面三道门没有开，他怎么进来？走的时候三道门也没有开，他人就不见了。怀疑了很多年遇到李老师，李老师才告诉她那个人是九华山的地藏菩萨，不是普通人。这才恍然大悟，一生持《地藏经》，每天读《地藏经》，拜地藏菩萨，最后念佛往生净土。难得，火化有三百多颗舍利，真诚心！我们今天修学的就缺乏这种真诚，缺乏恭敬，原因在哪里？我们对于事实真相不了解，天天学大乘，天天在听经，没有入进去。经上三谛三观讲得这么清楚，我们真听懂了吗？没听懂，所以我们没有得到佛法真实的利益。佛法真实的目的是要真干，学了之后马上就能用上，用在生活，用在工作、待人接物，三谛三观全用上了。这一段还没讲完，现在时间到了，我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
第二，「假观，观诸法之假谛也」。假是有，是从相上看。相上看有两种方法，一个是用分析的方法，这个物质现象你去分析它，这现象到底是什么？科学家把它分成分子。在人体里面把它分成细胞，细胞再分析是原子，原子再分析是原子核跟电子，再分析就变成粒子，粒子再分析就变成夸克，夸克再分析，一直去分，到底看看物质是什么东西？黄念老在前面跟我们说的，一九八０年代科学家发现微中子，只有一个电子的百亿分之一，百亿个中微子组成一个电子，这科学家发现的，所以这一切物质是假的。佛说缘聚它就有，缘散就没有了，缘聚缘散，佛讲一切法是缘生法。《中观论》上说的「因缘所生法，我说即是空」，因为缘散开就没有了。这个房子它有，房子的相，房子是怎么来的？钢筋、水泥、砖块这些，我们讲的建筑一些材料，把它组合成一个房子，房子这么来的；把这些东西拆掉，房子没有了。所以房子是假的，缘聚就有，缘散就没有了。人身体也是如此，四大五蕴组合成一个身体，四大分散了，这身体就不见了，就没有了。缘聚的时候有，缘散的时候没有，其实你要晓得，聚的时候也不存在，这有不是真有，叫幻有、假有。佛法讲真有，它不会变坏，永恒不变的是真的，宇宙之间没有一样东西是永恒不变的。任何一法，佛家用法做代名词，任何一物，大到山河大地，小到一粒尘沙，都是缘聚而有，缘散而灭，这是假观。你不至于被这些现象欺骗，你了解这个现象真相。科学家用这个方法，晓得一切法真相，但是他只晓得一部分，不圆满，真相里头还有很多奇妙的东西，他没有发现。唯独佛、菩萨、阿罗汉，他们不用这种分析的方法，他们用禅定方法，入禅定之后，当体即空，了不可得。他不要一层一层去分析，那是什么？定生智慧，智慧一照就看清楚，哪要那么分析？比他那个厉害多了，一照就清楚，就知道事实真相。
第三是中观，「中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观。」你不能说它空，你也不能说它假，非空非假，这是中的意思。看一切法，平等心现前了，这是菩萨境界，小乘做不到。第二种，「观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观。」观一切法它是空，它也是假，空假不二，空假一如，大乘教常讲的「相有性空，事有理无」，理事不二，性相一如，这是双照之观。在中观里面，二边都不执着，二边都清楚。菩萨用中观恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，与十法界一切有缘众生感应道交，众生有感他就现身。现什么身是众生的意念，众生希望佛菩萨现什么身他就现什么身。用四摄法来帮助你，布施、爱语、利行、同事，帮助你一个主要的目的，帮助你觉悟，帮助你明了宇宙人生的真相，你只要觉悟，你只要明了，你自然会放下。事实真相是三谛，对宇宙人生的看法是三观，你就入佛菩萨的境界，你就脱离六道轮回、脱离十法界了。
后面还有两行，「又就性德之理而谓为三谛」，谛是真理的意思，就是经上讲的实相，就性德之理而称它作三谛，「就修德之智而谓之三观」，用三观证三谛，三观是佛知佛见，你才能见性成佛。见什么？见到真理，就是见性。怎么才能见性？我们今天为什么不能见性？这就明白了。「以吾人凡常之一心为所观之境而观之，则谓为一心三观」。这是我们现前的境界，平常的一心，这个里头重要的是一心，不是三心二意，不是心浮气躁。当你一心专注的时候，三观都在当中，为什么？你对于理看到了，自性的理体看到了，自性的作用看到了。像惠能大师讲的「能生万法」，能生万法是自性的作用。自性的相是什么？相是清净的，相是具足的，本自具足，相是不动的；体呢？体是不生不灭，体是涅槃。惠能大师这五句话，把自性的体相用全都说明白了，一切法不离自性。所以佛经上常讲「心外无法，法外无心」，那个心就是自性。自性是真的，变出来这一切法是幻相，它的功能太大，不可思议，变幻无穷，就像万花筒一样，随着念头产生变化。念头是动的，好像万花筒随着我们转动，它产生变化，非常简单的一个结构，几片不同颜色的碎片，你只一动产生不可思议的现象。性德亦如是，自性里头本具的也就三样东西，智慧、德能、相好，就三样东西。变成阿赖耶，其实就这三样东西变成的，迷失了自性，智慧变成信息，德能变成能量，相好变成物质、境界相，阿赖耶的三细相有来源、有根源，不是无因而生的。自性是本来具足的，所以这个真相，见性才能见到；没有见性永远见不到，用什么样的仪器都探测不到。佛教给我们放下妄想分别执着，就见到了。我们在平常的心，把念头集中，具足三观，这叫一心三观。「三谛三观有别」，讲得很多，别教跟圆教讲的不一样，这些数据在《三藏法数》、在《佛学大辞典》都可以查到，这一句我们就学到此地。它是「万行之要枢，菩萨之肝胆」，这两句话是形容，说明它是非常非常重要的修学理论和方法。
「又法之一字，即指一切有情非情、生死涅槃诸法」。「法」这个字，在佛教教学里面它是个代名词，宇宙之间一切所有，就用一个字来代表，称它作法。有情我们今天讲动物，这个动物包括十法界；非情我们一般讲植物、矿物，包括虚空，佛这个话是随顺众生说的。这个里面的现象就是有生有死，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，包括星球、包括星系都有这些现象。「如化者」，观法如化，「《会疏》曰：非空非假、而空而假之譬，则是中谛也。」这些现象，整个宇宙里面这些现象，我们通常把它归纳为三大类，自然现象、精神现象、物质现象，用这三大类全都把它包括了。这三大类就像经上说的，「非空非假，而空而假」，你了解它事实真相，千万不能执着它，执着就是迷了，不执着就是悟了，分别就是迷，不分别你就觉悟。我们要学菩萨，用什么态度对它？不但不分别、不执着，对它不起心、不动念，真正理解它无所有、毕竟空、不可得，你理会它干什么？我们因为不小心一个理会，惹了这么大的麻烦，六道生死轮回麻烦，本来没有的。现在好不容易遇到佛菩萨，把事实真相告诉我们了，我们可以从这些麻烦当中跳出来，别再惹它，跳出来之后永远再不迷惑了。看到这个里面还有些迷惑人、颠倒人，在里头受苦受难，冤枉。这跟我有缘，我们就帮他一把，叫倒驾慈航，我们可以回到十法界、可以回到六道、可以回到人间。回到人间要知道，他是佛、是菩萨，这东西染不染？不染。
像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，示现这种身，有应身、有化身，应身时间长一点，化身是短暂的，少的几分钟，多的也可以有个几天，一个星期、两个星期没有关系，也是化身，事情办完了，突然就不见了。像《虚云老和尚年谱》里面所记载的，朝五台山路上生病，遇到文吉这个乞丐，两次遇到都是生病的时候，他来照顾，照顾几天体力慢慢恢复了。这个乞丐真难得，好人，看到老和尚这么大年岁，这么样的辛苦，给他在山上找一点草药，病治好了，身体恢复了他继续三步一拜去朝五台山，文吉就走了，不见了，这化身。第二次又生病，又碰到他来了。所以我们知道化身，可以跟你住好几天，十天半月。我们知道周邦道居士的夫人，她遇到地藏菩萨，大概只有一、二十分钟，不到半个小时，不知道从哪来的，也不晓得他到哪里去了。她家大门没开，化身！化身有缘他就来，缘尽他就没有了，都是来帮助你的。地藏菩萨是帮助周师母启发对佛教的信心，因为这个事情是她亲身遇到的，绝对不是假的，但是始终不能理解，这桩事情实在太奇怪了。家里面三道门没有开，他怎么进来？走的时候三道门也没有开，他人就不见了。怀疑了很多年遇到李老师，李老师才告诉她那个人是九华山的地藏菩萨，不是普通人。这才恍然大悟，一生持《地藏经》，每天读《地藏经》，拜地藏菩萨，最后念佛往生净土。难得，火化有三百多颗舍利，真诚心！我们今天修学的就缺乏这种真诚，缺乏恭敬，原因在哪里？我们对于事实真相不了解，天天学大乘，天天在听经，没有入进去。经上三谛三观讲得这么清楚，我们真听懂了吗？没听懂，所以我们没有得到佛法真实的利益。佛法真实的目的是要真干，学了之后马上就能用上，用在生活，用在工作、待人接物，三谛三观全用上了。这一段还没讲完，现在时间到了，我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
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