晨起发愿
皈依、发心(三遍)
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮,
为利有情故愿大觉成。
四无量心(-遍)
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦，愿诸众生永离贪嗔之心住平等舍。
美好的一天从发菩提心开始!为了一切众生的究竟安乐，让我们一同发无上殊胜的菩提心!
十方诸佛菩萨，如何发愿我即如何发愿!
为度化众生，我发无上殊胜的菩提心，祈愿十方诸佛菩萨慈悲加持，让我自相续中生起无所畏惧、永不退转的菩提心!
皈依、发心(三遍)
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮,
为利有情故愿大觉成。
四无量心(-遍)
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦，愿诸众生永离贪嗔之心住平等舍。
美好的一天从发菩提心开始!为了一切众生的究竟安乐，让我们一同发无上殊胜的菩提心!
十方诸佛菩萨，如何发愿我即如何发愿!
为度化众生，我发无上殊胜的菩提心，祈愿十方诸佛菩萨慈悲加持，让我自相续中生起无所畏惧、永不退转的菩提心!
#阳光信用# [搞定] #每日一善#
日行一善，让善因累德深厚福田，日行一善，是心慈悲和感恩的诠释，日行一善，利乐有情，日行一善，持之以恒，久之必会福慧圆满，万文收获。怀着一颗慈悲喜舍的心而施福利与人，是众行之源。
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣、以背离人民为耻。以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。以团结互助为荣、以损人利己为耻。以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。
善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。
每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。拥有了一颗赤城的心，便拥有了朋友;拥有了一颗善良的心，便拥有了友爱。
日行一善，让善因累德深厚福田，日行一善，是心慈悲和感恩的诠释，日行一善，利乐有情，日行一善，持之以恒，久之必会福慧圆满，万文收获。怀着一颗慈悲喜舍的心而施福利与人，是众行之源。
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣、以背离人民为耻。以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。以团结互助为荣、以损人利己为耻。以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。
善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。
每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。拥有了一颗赤城的心，便拥有了朋友;拥有了一颗善良的心，便拥有了友爱。
由业感轮迴到阿赖耶识
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度，
属于革新派的佛教，
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法，
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 ：
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后，
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢？
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则，
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的，
那么它们的功能是以何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命？
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，
那么，
那些造成业力后的余势力将储存于何处，
直到一期生命的终结？
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，
而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论．破执我品 》：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，
贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），
亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时，
捨弃前生的 「 五蕴 」，
而执取后生的 「 五蕴 」，
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，
犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为；
非常、
非无常；
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，
也非如虚空般存在，
如何能被认知？
既不能被认知，
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢？
再者，
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，
那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 ：
「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，
立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。
有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。
凡夫异生位中，
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」)，
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，
而是可以从前世流转到后世。
同样地，
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见，
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；
另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系，
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，
既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 ：
「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗，
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说，
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；
不过，
就 「 体 」 而言，
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的，
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，
「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，
其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体，
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？
说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说，
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」，
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」；
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴，
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度，
属于革新派的佛教，
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法，
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 ：
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后，
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢？
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则，
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的，
那么它们的功能是以何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命？
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，
那么，
那些造成业力后的余势力将储存于何处，
直到一期生命的终结？
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，
而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论．破执我品 》：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，
贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），
亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时，
捨弃前生的 「 五蕴 」，
而执取后生的 「 五蕴 」，
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，
犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为；
非常、
非无常；
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，
也非如虚空般存在，
如何能被认知？
既不能被认知，
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢？
再者，
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，
那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 ：
「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，
立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。
有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。
凡夫异生位中，
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」)，
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，
而是可以从前世流转到后世。
同样地，
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见，
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；
另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系，
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，
既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 ：
「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗，
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说，
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；
不过，
就 「 体 」 而言，
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的，
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，
「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，
其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体，
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？
说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说，
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」，
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」；
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴，
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
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