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弗洛伊德說過:「人可以防禦他人的攻擊,但對他人的讚美卻無能為力。」
每個人都喜欢被肯定,發自內心真诚的讚美,是人際關係的秘訣。讚美其實很簡單,有時是一句樸實的話語,有時是一個普通的點頭。但它卻如清風、如暖流,不經意間,給人帶去溫暖和鼓勵。不止如此,讚美的同時也讓自己成為一個心中有愛、內心有光的人。一個懂得讚美的人,為人必謙和,處事必大氣,胸襟必寬廣,最值得相交。
弗洛伊德說過:「人可以防禦他人的攻擊,但對他人的讚美卻無能為力。」
每個人都喜欢被肯定,發自內心真诚的讚美,是人際關係的秘訣。讚美其實很簡單,有時是一句樸實的話語,有時是一個普通的點頭。但它卻如清風、如暖流,不經意間,給人帶去溫暖和鼓勵。不止如此,讚美的同時也讓自己成為一個心中有愛、內心有光的人。一個懂得讚美的人,為人必謙和,處事必大氣,胸襟必寬廣,最值得相交。
佛经智言慧语 :疏【又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。】前面说的是口业,口业先说修善,再说的是断恶,都非常具体的教给我们。『身业』也是如此,先教我们修善。『合掌礼敬』。合掌是表一心,十个指头是代表散乱,这散乱的心收成一个,收起来,所以合掌表敬,一心是恭敬,合掌是这个意思,礼敬。
『四事等供养』。四事,世尊当年在世的时候出家人生活非常简单,最低的生活标准在家的同修一定要照顾到。世尊对在家同修要求的确不多,这四事里面,第一个是饮食,出家人去托钵,你看到出家人托钵一定供养他一餐饭,这托钵的,饮食;衣服,衣服破的时候要送件衣服给他;卧具,他晚上睡觉的时候要卧具,我们现在讲铺盖;生病的时候,医药。这叫四事供养,这是生活,这是说着这个标准降到最低,我们要照顾到,要供养他。
这个地方是讲『供养阿弥陀佛及依正二报』,你就要晓得这个四事是取它的意思,不是取它的事相。阿弥陀佛不在我们这个世界,纵然我们每天中午给他上供,实在讲他也不需要,更不需要在佛像上给他穿个衣服,是有这个情形的,实在讲没有必要。要想到什么?佛怜悯一切众生,一切众生没有饭吃的时候我们有没有想到,能不能尽心尽力帮助他一点?众生在饥寒交迫的时候,我们能不能送一点寒衣给他、送一点饮食给他?这是佛心,这叫做供养阿弥陀佛。所以要想到这些。同时更应当想到现在所说的,除了物质生活之外,精神生活。现在像台湾物质生活很富裕,精神生活很贫乏,我们应该如何给他精神上的意识,使他精神生活丰满。你要联想到这些,所以不可以死在字句里头。这叫你四事供养阿弥陀佛,好,你家里供养一个阿弥陀佛像,你就用四事去供养他,那就错了!那就是念书就念成佛呆子了,这是要懂得它里面所说的真实的意思。
佛是正报,依报是生活环境;换句话说,怎样真正做到佛化世间,佛化社会,那就把这一句四事供养阿弥陀佛依正二报真的做到了。这是我们每个同修要明白、要觉悟,要真实心中去作。从哪里做起?从你家里佛像两旁边供老师的牌位、供祖先的牌位,从这做起。影响你一家,影响你的邻里乡党亲戚朋友,这样子做法。
『四事等供养』。四事,世尊当年在世的时候出家人生活非常简单,最低的生活标准在家的同修一定要照顾到。世尊对在家同修要求的确不多,这四事里面,第一个是饮食,出家人去托钵,你看到出家人托钵一定供养他一餐饭,这托钵的,饮食;衣服,衣服破的时候要送件衣服给他;卧具,他晚上睡觉的时候要卧具,我们现在讲铺盖;生病的时候,医药。这叫四事供养,这是生活,这是说着这个标准降到最低,我们要照顾到,要供养他。
这个地方是讲『供养阿弥陀佛及依正二报』,你就要晓得这个四事是取它的意思,不是取它的事相。阿弥陀佛不在我们这个世界,纵然我们每天中午给他上供,实在讲他也不需要,更不需要在佛像上给他穿个衣服,是有这个情形的,实在讲没有必要。要想到什么?佛怜悯一切众生,一切众生没有饭吃的时候我们有没有想到,能不能尽心尽力帮助他一点?众生在饥寒交迫的时候,我们能不能送一点寒衣给他、送一点饮食给他?这是佛心,这叫做供养阿弥陀佛。所以要想到这些。同时更应当想到现在所说的,除了物质生活之外,精神生活。现在像台湾物质生活很富裕,精神生活很贫乏,我们应该如何给他精神上的意识,使他精神生活丰满。你要联想到这些,所以不可以死在字句里头。这叫你四事供养阿弥陀佛,好,你家里供养一个阿弥陀佛像,你就用四事去供养他,那就错了!那就是念书就念成佛呆子了,这是要懂得它里面所说的真实的意思。
佛是正报,依报是生活环境;换句话说,怎样真正做到佛化世间,佛化社会,那就把这一句四事供养阿弥陀佛依正二报真的做到了。这是我们每个同修要明白、要觉悟,要真实心中去作。从哪里做起?从你家里佛像两旁边供老师的牌位、供祖先的牌位,从这做起。影响你一家,影响你的邻里乡党亲戚朋友,这样子做法。
夏莲居居士开示如何念佛
●【夏莲居居士念佛偈】
念来字句用心听
自唤自醒还自应
妄想千般都莫管
声声佛号要分明
念佛,无论大声、小声、金刚念、默念,都应自念自听。默念时,虽然别人听不到声音;但是,起念就有声相,自己还是可以听到。
•要念念唤醒自己,不要昏沉。自念自闻,声声佛号,明明历历。
•对普通人来说,念佛久了,决定会有妄想。妄想起时,不要心急,不必排遣,也不要随顺它,只是不理会它就可以;另外就是摄心念佛,字句清晰,出口入耳,或心念心听。
●夏莲居居士《自警录》:无论念佛、处事,皆当用第一念,勿用第二念。
•念佛时,一切莫管,字句分明,平平常常,老实念去,即所谓第一念也。若矜躁卜度,希冀玄妙,或计功求速,或背境向心,即流入第二念矣。第一念是智,第二念是识,随识即染,依智则净。
•处事时,廓然而大公,物来而顺应,事未至勿将迎,事已过勿留滞,坦坦荡荡,鉴空衡平,即第一念也。若计较人我,瞻顾得失,或牵于感情,或激于意气,则流入第二念矣。第一念是理,第二念是欲,徇欲即暗,循理则明。
●莲公(夏莲居)法语:
【念佛当如香象过河,步步着地。念佛当如羚羊挂角,四面不靠。全身靠倒,炽然而念。光涵虚空,声满天地。佛声所到处,即佛光所照之处。我在佛光中念佛,佛在我心中念我。将一句阿弥陀佛如靠一座须弥山一样,无论遇到任何顺逆苦乐的境界,决不忘失这一句佛号,方为坚持正念。】【只要肯念,成佛一半,天下还有这样便宜的事吗?】
弥陀教我念弥陀,
口念弥陀听弥陀。
弥陀弥陀直念去,
原来弥陀念弥陀。
•老实念:但只老实念,不必问如何。莫管同与异,休论自与他。只贵愿力强,那怕妄想多。散乱固成病,分别易入魔。境缘无好丑,佛号一扫过。句句念能真,决定出娑婆。
•念佛最忌,精神涣散。字句模糊,先快后慢。既无音节,又不连贯。心不应口,声不摄念。轻忽养识,古德所叹。如此念法,永难成片。
•声和韵稳,字正音圆。恳切绵密,沉着安闲。声合乎心,心应乎声。心声相依,妄念自清。
•佛号如珠,念头如线。分则各离,合则成串。心不离佛,口不离念。如线贯珠,相续不断。
•未能一心,先求专念。未能不乱,先学成片。真勤真专,功效自见。无须问人,还请自验。
●【夏莲居居士念佛偈】
念来字句用心听
自唤自醒还自应
妄想千般都莫管
声声佛号要分明
念佛,无论大声、小声、金刚念、默念,都应自念自听。默念时,虽然别人听不到声音;但是,起念就有声相,自己还是可以听到。
•要念念唤醒自己,不要昏沉。自念自闻,声声佛号,明明历历。
•对普通人来说,念佛久了,决定会有妄想。妄想起时,不要心急,不必排遣,也不要随顺它,只是不理会它就可以;另外就是摄心念佛,字句清晰,出口入耳,或心念心听。
●夏莲居居士《自警录》:无论念佛、处事,皆当用第一念,勿用第二念。
•念佛时,一切莫管,字句分明,平平常常,老实念去,即所谓第一念也。若矜躁卜度,希冀玄妙,或计功求速,或背境向心,即流入第二念矣。第一念是智,第二念是识,随识即染,依智则净。
•处事时,廓然而大公,物来而顺应,事未至勿将迎,事已过勿留滞,坦坦荡荡,鉴空衡平,即第一念也。若计较人我,瞻顾得失,或牵于感情,或激于意气,则流入第二念矣。第一念是理,第二念是欲,徇欲即暗,循理则明。
●莲公(夏莲居)法语:
【念佛当如香象过河,步步着地。念佛当如羚羊挂角,四面不靠。全身靠倒,炽然而念。光涵虚空,声满天地。佛声所到处,即佛光所照之处。我在佛光中念佛,佛在我心中念我。将一句阿弥陀佛如靠一座须弥山一样,无论遇到任何顺逆苦乐的境界,决不忘失这一句佛号,方为坚持正念。】【只要肯念,成佛一半,天下还有这样便宜的事吗?】
弥陀教我念弥陀,
口念弥陀听弥陀。
弥陀弥陀直念去,
原来弥陀念弥陀。
•老实念:但只老实念,不必问如何。莫管同与异,休论自与他。只贵愿力强,那怕妄想多。散乱固成病,分别易入魔。境缘无好丑,佛号一扫过。句句念能真,决定出娑婆。
•念佛最忌,精神涣散。字句模糊,先快后慢。既无音节,又不连贯。心不应口,声不摄念。轻忽养识,古德所叹。如此念法,永难成片。
•声和韵稳,字正音圆。恳切绵密,沉着安闲。声合乎心,心应乎声。心声相依,妄念自清。
•佛号如珠,念头如线。分则各离,合则成串。心不离佛,口不离念。如线贯珠,相续不断。
•未能一心,先求专念。未能不乱,先学成片。真勤真专,功效自见。无须问人,还请自验。
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