传严法师第十三次讲楞严经（2022.11.02）
会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-11-02 18:39:14
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【大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。】
在法会的大众和阿难，都要旋转你们的倒闻，不再向外驰求，回来反求诸己，反闻闻自性，自然能复性归真，成就无上道果位。故耳根最易修，最易成，实在是圆通的法门。
既然圆通实理是修闻性，那闻性是怎样修呢？我们现在参禅，就是修闻性，不要打妄想，要制心在一处来参话头—“念佛是谁？”绵绵密密，甚至行住坐卧，不离这个，离了这个，便是错过！这个是什么？就是念佛是谁。用心来念，用耳来听，听来听去，使心神和闻性都溶归一处，不再向外分散，东跑西跑。只是流光内注，反闻闻自性，功夫久了，自然会成就。故大家要集中精神来修，不要错过！
【此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。】
这是十方三世微尘数如来，证入涅槃门的一条妙修大路。过去诸佛亦从这门路而修成就，现在诸菩萨，虽未成佛，但亦已得到圆满寂明，未来的修道人，亦应该依这耳根法门来修，不单单诸佛和观世音菩萨，就是我（文殊师利菩萨）亦是从耳根反闻而证圆通的。
【诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。】
我诚诚实实地来答佛所问，诸法门中，何门最易成就？同时为救末劫众生，出离生死苦海，亦为声闻缘觉诸小乘人，要回小向大，勤求无上菩提，成就究竟涅槃心。唯有观世音菩萨耳根圆通法门，是为第一。
【自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。】
其他廿四圣所修法门，都要仰仗佛的威神力加持，才得舍弃尘劳，成就佛果，故不是一般普通初学者所能修。同时对于深智如普贤、弥勒、舍利弗等，当然相应，但对初学浅智的人是不同说法的，只有耳根，人人现具，深浅可修。
【顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。】
顶礼佛，藏即法，无漏不思议即贤圣僧。廿五位圣者皆证无漏果位，及不可思议神通。即是顶礼佛宝、法宝、僧宝，愿三宝加被未来一切众生，对这个耳根法门不生疑惑。这法门既易修，又易成，是堪以教阿难以及末法一切堕落众生，只要循耳根法门来修，就会超过其他法门而速获圆通的。所以凡要修楞严正定，真实心的要诀就是这个耳根法门。
【于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。】
这时阿难尊者及在会大众，身心了然明白，得到佛及文殊菩萨的开示，知道成佛证入菩提及大涅槃的道理。譬如远游他乡，还未归来，但现在已明白回家的道路。这是说阿难尊者及诸大众，虽未证无漏果位，但已明白怎样修证无上觉道的道路。
【普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。】
整个大会群众，天龙八部鬼神，有学罗汉，二乘缘觉声闻，以及一切初发心菩萨，总共有十恒河沙这样多，都悟得本有真心，远离一切尘垢，得到法眼清净。这即是“想相为尘，识情为垢；二俱远离，则汝法眼，应时清明。”
【性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】
性比丘尼即摩登伽女，听了这篇偈颂，就成就初果阿罗汉。还有无量无边众知，同时皆发无可比的阿耨多罗三藐三菩提心，即无上正等正觉之大菩提心。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
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【大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。】
在法会的大众和阿难，都要旋转你们的倒闻，不再向外驰求，回来反求诸己，反闻闻自性，自然能复性归真，成就无上道果位。故耳根最易修，最易成，实在是圆通的法门。
既然圆通实理是修闻性，那闻性是怎样修呢？我们现在参禅，就是修闻性，不要打妄想，要制心在一处来参话头—“念佛是谁？”绵绵密密，甚至行住坐卧，不离这个，离了这个，便是错过！这个是什么？就是念佛是谁。用心来念，用耳来听，听来听去，使心神和闻性都溶归一处，不再向外分散，东跑西跑。只是流光内注，反闻闻自性，功夫久了，自然会成就。故大家要集中精神来修，不要错过！
【此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。】
这是十方三世微尘数如来，证入涅槃门的一条妙修大路。过去诸佛亦从这门路而修成就，现在诸菩萨，虽未成佛，但亦已得到圆满寂明，未来的修道人，亦应该依这耳根法门来修，不单单诸佛和观世音菩萨，就是我（文殊师利菩萨）亦是从耳根反闻而证圆通的。
【诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。】
我诚诚实实地来答佛所问，诸法门中，何门最易成就？同时为救末劫众生，出离生死苦海，亦为声闻缘觉诸小乘人，要回小向大，勤求无上菩提，成就究竟涅槃心。唯有观世音菩萨耳根圆通法门，是为第一。
【自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。】
其他廿四圣所修法门，都要仰仗佛的威神力加持，才得舍弃尘劳，成就佛果，故不是一般普通初学者所能修。同时对于深智如普贤、弥勒、舍利弗等，当然相应，但对初学浅智的人是不同说法的，只有耳根，人人现具，深浅可修。
【顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。】
顶礼佛，藏即法，无漏不思议即贤圣僧。廿五位圣者皆证无漏果位，及不可思议神通。即是顶礼佛宝、法宝、僧宝，愿三宝加被未来一切众生，对这个耳根法门不生疑惑。这法门既易修，又易成，是堪以教阿难以及末法一切堕落众生，只要循耳根法门来修，就会超过其他法门而速获圆通的。所以凡要修楞严正定，真实心的要诀就是这个耳根法门。
【于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。】
这时阿难尊者及在会大众，身心了然明白，得到佛及文殊菩萨的开示，知道成佛证入菩提及大涅槃的道理。譬如远游他乡，还未归来，但现在已明白回家的道路。这是说阿难尊者及诸大众，虽未证无漏果位，但已明白怎样修证无上觉道的道路。
【普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。】
整个大会群众，天龙八部鬼神，有学罗汉，二乘缘觉声闻，以及一切初发心菩萨，总共有十恒河沙这样多，都悟得本有真心，远离一切尘垢，得到法眼清净。这即是“想相为尘，识情为垢；二俱远离，则汝法眼，应时清明。”
【性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】
性比丘尼即摩登伽女，听了这篇偈颂，就成就初果阿罗汉。还有无量无边众知，同时皆发无可比的阿耨多罗三藐三菩提心，即无上正等正觉之大菩提心。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
安士全书
西归直指
大孝人不愿入胎
【原文】神识投胎，不独自己受苦，即为母者，亦大受其苦。无论在胎十月，度日如年。到出胎之际，为母者痛苦万状，惭惧难言。刻刻与鬼为邻，念念求生不得。幸而难过重生，便爱婴儿若宝，由是推燥就湿，顾复提携，一生精血，暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥，出家得道，自识宿命。因叹曰，吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，邻家亦生，吾独短命，母见邻子长成，即生悲恼。为第二母子时，吾复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类我，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，吾母忆念，复生悲恼。吾念生死轮回，累亲如此，所以精进修道。今街上摩肩接踵〖肩碰着肩，脚碰着脚。形容人多拥挤〗，往来不绝之人，大抵遗累于亲者多。能报亲恩者，曾有几人？夫托胎一世，即累一父母。则托胎百千万世，即遗累百千万世父母矣。若能超然出世，莲华化生，永远不累父母，岂非大孝之大孝乎。乃今之镑佛者，反谓出家不孝。是甘心常住胎中，而累及其亲者也。
【译白】神识投胎，不独自己受苦，即是作为母亲，也深受其苦。无论住胎十月，度日如年。到了出胎之际，母亲更是痛苦万状，惭愧恐惧难言。刻刻与鬼为邻居，念念求生不得生。幸而度过死门关出生了，便百般怜爱，视若珍宝。从此，干燥的地方孩子睡，潮湿的地方归自己，千般照顾，万般呵护。一生的精神和心血，不知不觉中消耗尽了。从前有个七岁沙弥，出家修行证道，自知过去宿命。因而感叹道：“我之一身，曾拖累五位母亲为我悲伤烦恼。我做第一世母亲的孩子时，邻居家亦生孩子，唯独我短命夭折，母亲见邻家孩子长大成人，即生悲恼。为第二世母亲的孩子时，我又过早夭亡，母亲每次见他人喂乳，即生悲恼。为第三世母亲的孩子时，我十岁即死了，母亲见其他人家孩子吃饭喝水像我，即生悲恼。为第四世母亲的孩子时，还未娶妻即死了，母亲见我的同辈娶妻，即生悲恼。今生是第五世，我七岁出家，母亲想念我，又生悲恼。我思维生死轮回，拖累母亲如此悲恼，所以精进修道。现今街上摩肩接踵，往来不绝之人，大多是拖累遗害母亲之人。能报母亲恩者，曾有几人?托胎一世，即拖累一世父母。则托胎百千万世，即遗害拖累百千万世父母。若能超然出世，念佛往生西方极乐世界，从莲花化生，则永远不再拖累父母，岂不是大孝中之大孝？可叹现今谤佛之人，反认为出家是不孝。直是甘心常住胎中，而永拖累其父母。
摘自《安士全书》西归直指：大孝人不愿入胎
西归直指
大孝人不愿入胎
【原文】神识投胎，不独自己受苦，即为母者，亦大受其苦。无论在胎十月，度日如年。到出胎之际，为母者痛苦万状，惭惧难言。刻刻与鬼为邻，念念求生不得。幸而难过重生，便爱婴儿若宝，由是推燥就湿，顾复提携，一生精血，暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥，出家得道，自识宿命。因叹曰，吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，邻家亦生，吾独短命，母见邻子长成，即生悲恼。为第二母子时，吾复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类我，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，吾母忆念，复生悲恼。吾念生死轮回，累亲如此，所以精进修道。今街上摩肩接踵〖肩碰着肩，脚碰着脚。形容人多拥挤〗，往来不绝之人，大抵遗累于亲者多。能报亲恩者，曾有几人？夫托胎一世，即累一父母。则托胎百千万世，即遗累百千万世父母矣。若能超然出世，莲华化生，永远不累父母，岂非大孝之大孝乎。乃今之镑佛者，反谓出家不孝。是甘心常住胎中，而累及其亲者也。
【译白】神识投胎，不独自己受苦，即是作为母亲，也深受其苦。无论住胎十月，度日如年。到了出胎之际，母亲更是痛苦万状，惭愧恐惧难言。刻刻与鬼为邻居，念念求生不得生。幸而度过死门关出生了，便百般怜爱，视若珍宝。从此，干燥的地方孩子睡，潮湿的地方归自己，千般照顾，万般呵护。一生的精神和心血，不知不觉中消耗尽了。从前有个七岁沙弥，出家修行证道，自知过去宿命。因而感叹道：“我之一身，曾拖累五位母亲为我悲伤烦恼。我做第一世母亲的孩子时，邻居家亦生孩子，唯独我短命夭折，母亲见邻家孩子长大成人，即生悲恼。为第二世母亲的孩子时，我又过早夭亡，母亲每次见他人喂乳，即生悲恼。为第三世母亲的孩子时，我十岁即死了，母亲见其他人家孩子吃饭喝水像我，即生悲恼。为第四世母亲的孩子时，还未娶妻即死了，母亲见我的同辈娶妻，即生悲恼。今生是第五世，我七岁出家，母亲想念我，又生悲恼。我思维生死轮回，拖累母亲如此悲恼，所以精进修道。现今街上摩肩接踵，往来不绝之人，大多是拖累遗害母亲之人。能报母亲恩者，曾有几人?托胎一世，即拖累一世父母。则托胎百千万世，即遗害拖累百千万世父母。若能超然出世，念佛往生西方极乐世界，从莲花化生，则永远不再拖累父母，岂不是大孝中之大孝？可叹现今谤佛之人，反认为出家是不孝。直是甘心常住胎中，而永拖累其父母。
摘自《安士全书》西归直指：大孝人不愿入胎
安士全书
西归直指
第十疑
【原文】问，今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国。又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否。?答，欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐邦之念。又当发菩提心，随力作善以回向之，未有不往生者。至于妻子之缘，在俗亦所不碍，苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。
【译白】问：“我今发心决定求生西方，不知需作何种功行，如何发心，才能得生彼国。又世俗之人，皆有妻子，不知未断淫欲，能否得生彼国？”?答:“发愿决定往生西方者，除持名念佛之外，当具有二种念力，必得往生。第一，当生起厌离此五浊恶世之念，第二，当生起欣求渴慕极乐净土之念。又当发菩提心，随分随力作善以回向西方，没有不往生的。至于妻子之缘，在家人亦所不碍，但要勉力使其能共得佛法利益，断不可因其而反造恶业。”
【原文】所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘为妻子做家奴。昼思夜梦，总为色身寻烦恼。自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大。若将天眼一观，中间不过满腹屎溺，及脓血恶露而已。所以涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中。何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎。
【译白】所谓厌离五浊恶世者，浊恶世中，触目举步，无不是陷阱，无不是障碍。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘心为妻子儿女做家奴。日思夜梦，总为这个身体寻烦恼。自己想一想，七尺形躯，外面只因包着一层薄皮，就妄自尊大。若用天眼一观，里面不过满腹屎尿及脓血恶露而已。所以《涅槃经》上说：“众生的身体像座城，只有愚痴的罗刹，止住其中不愿出离。”有智慧的人，哪会贪恋此身，而不生厌离的？
【原文】所谓欣慕乐邦者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此，则欣慕之念自生，净土之缘自熟。
【译白】所谓欣求向慕极乐世界者，西方之乐，不是天宫之乐可相比的，也无法用语言来形容。每天但把经文中所说——静想，想我将来必定到极乐世界，则欣慕向往极乐之念头自然生起，往生净土之因缘自然成熟。
【原文】何谓发菩提心。往生论云，菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无极，是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。
【译白】怎样才是发菩提心呢？《往生论》上说:“菩提心，就是誓愿成佛之心。”誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无尽，所以发心救度，要让一切众生都超出三界，同生西方极乐世界而后已。
【原文】念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意。有不决定往生，蒙佛授记者，未之有也（以上十疑论）。
【译白】念佛之人，若能具此二种念力，再加上发菩提心，仰慕体会如来度众生之心。决不会有不决定往生，蒙阿弥陀佛授记的。
摘自《安士全书》西归直指：第十疑
西归直指
第十疑
【原文】问，今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国。又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否。?答，欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐邦之念。又当发菩提心，随力作善以回向之，未有不往生者。至于妻子之缘，在俗亦所不碍，苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。
【译白】问：“我今发心决定求生西方，不知需作何种功行，如何发心，才能得生彼国。又世俗之人，皆有妻子，不知未断淫欲，能否得生彼国？”?答:“发愿决定往生西方者，除持名念佛之外，当具有二种念力，必得往生。第一，当生起厌离此五浊恶世之念，第二，当生起欣求渴慕极乐净土之念。又当发菩提心，随分随力作善以回向西方，没有不往生的。至于妻子之缘，在家人亦所不碍，但要勉力使其能共得佛法利益，断不可因其而反造恶业。”
【原文】所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘为妻子做家奴。昼思夜梦，总为色身寻烦恼。自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大。若将天眼一观，中间不过满腹屎溺，及脓血恶露而已。所以涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中。何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎。
【译白】所谓厌离五浊恶世者，浊恶世中，触目举步，无不是陷阱，无不是障碍。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘心为妻子儿女做家奴。日思夜梦，总为这个身体寻烦恼。自己想一想，七尺形躯，外面只因包着一层薄皮，就妄自尊大。若用天眼一观，里面不过满腹屎尿及脓血恶露而已。所以《涅槃经》上说：“众生的身体像座城，只有愚痴的罗刹，止住其中不愿出离。”有智慧的人，哪会贪恋此身，而不生厌离的？
【原文】所谓欣慕乐邦者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此，则欣慕之念自生，净土之缘自熟。
【译白】所谓欣求向慕极乐世界者，西方之乐，不是天宫之乐可相比的，也无法用语言来形容。每天但把经文中所说——静想，想我将来必定到极乐世界，则欣慕向往极乐之念头自然生起，往生净土之因缘自然成熟。
【原文】何谓发菩提心。往生论云，菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无极，是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。
【译白】怎样才是发菩提心呢？《往生论》上说:“菩提心，就是誓愿成佛之心。”誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无尽，所以发心救度，要让一切众生都超出三界，同生西方极乐世界而后已。
【原文】念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意。有不决定往生，蒙佛授记者，未之有也（以上十疑论）。
【译白】念佛之人，若能具此二种念力，再加上发菩提心，仰慕体会如来度众生之心。决不会有不决定往生，蒙阿弥陀佛授记的。
摘自《安士全书》西归直指：第十疑
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