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至乐无乐,至誉无誉。——《庄子·外篇·至乐》:
吾观夫俗之所乐,举群趣者,誙誙然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。
果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。
故曰:“至乐无乐,至誉无誉。”
【释】:
我看那世上俗人所追求的快乐,拼尽全力去追逐,看起来不达目的决不罢休。
人人都说这就是最快乐的事,但我不觉得这是快乐,也不觉得这是不快乐。
我认为无为才是真正的快乐,但它却会令世俗之人感到痛苦和烦恼。
所以说:
人生最高境界的快乐就是无所谓快乐,
人生最大的荣誉是不追求荣誉。
【悟】:
世人追随的快乐,是功名、权势、富贵、长寿,是对物欲和感官的满足。
想要拥有这些东西,必然要处心积虑,付出更多的心力,同时也失去更多。
“无为”并不是彻底的躺平,而是要学会顺其自然,
内心的舒适与满足,才是真正的快乐。
至乐无乐,至誉无誉。——《庄子·外篇·至乐》:
吾观夫俗之所乐,举群趣者,誙誙然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。
果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。
故曰:“至乐无乐,至誉无誉。”
【释】:
我看那世上俗人所追求的快乐,拼尽全力去追逐,看起来不达目的决不罢休。
人人都说这就是最快乐的事,但我不觉得这是快乐,也不觉得这是不快乐。
我认为无为才是真正的快乐,但它却会令世俗之人感到痛苦和烦恼。
所以说:
人生最高境界的快乐就是无所谓快乐,
人生最大的荣誉是不追求荣誉。
【悟】:
世人追随的快乐,是功名、权势、富贵、长寿,是对物欲和感官的满足。
想要拥有这些东西,必然要处心积虑,付出更多的心力,同时也失去更多。
“无为”并不是彻底的躺平,而是要学会顺其自然,
内心的舒适与满足,才是真正的快乐。
爱一个不爱你的人,就像是买了一双不合脚的鞋,强行穿上,只会让你举步维艰。不属于你的人与事,就算你费尽心力、苦苦哀求,也依旧于事无补。他们不过是途经你罢了,看似离你很近,实际上就像两条交叉线,在短暂地交汇之后,只会渐行渐远。人生不过匆匆几十载,多少人聚了又散、散了又聚。若能一见倾心、两情相悦,自然不胜欢喜。若是缘分尚浅,不如体面散场,给彼此留份美好的念想。世间相逢皆是定数,属于你的,一定会来,而不属于你的,强求无用。与其爱而不得、郁郁寡欢,不如放开心怀,让一切顺其自然……
憨山大师:人心光明,万福之源。
茶陵钟生明性,诗礼世家,往因患难走粤,参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说,安其心以归,其难竟解。所以解者,皆非忆想可到,机缘偶会,无心自至。生由是故物无恙,蹈安恬无事之境。然竟茫然不知其故,犹然以生平未惬心快意事,将用心力以图之,若探囊拾芥也。甲寅除日,同存赤刘子,远来相慰,伴予度岁。老人噫嚱而叹曰:子所志,是将涉海渡河而求饮甘泉。泉未必得而渴愈炽,且苦䟦涉之劳也。向以因果报应之理喻子,岂忘之耶。夫善恶感应,捷如影响,声和响顺,形直影端。故圣人不言因果,但言为善降之百祥,为不善降之百殃,是以安命定志为诫。故曰:不知命无以为君子。圣人教人以安命,佛教人以随缘,其道一也。安命则一毫不必强为,随缘则一念不容妄想。故佛法教人,一以断妄想为本,妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛,报得天上人间,最胜庄严广大福田,皆从断妄想始。以妄想断则恶业消,恶业消则百福集,此所谓自求多福也。故示之以偈曰:
世事皆从妄想生,
妄心消处业缘轻,
不须更觅菩提路,
只要当人退步行。
退步者乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大,为万福之源。但由妄相恶业遮障,故祸日生而福日减。今苟妄消业断,则一性圆明,受用无边。得受用处,是为真福。是知福由己作者,政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心,则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基,若能直下休心,将前生平所作之业,从头仔细一一捡点。但有亏心伤理一念不合大道处,尽是苦根,一齐吐却,从新别立根本,另作一番工夫。只在休心断妄听命俟时一件,把作标准。潜心自己固有之事业,不必别求一念妄想之事,如此以补前行之失。一旦灾消福至,则功名富贵逼拶将来,亦无回避处,又何用种种妄想攀缘而他求哉?钟生果能谛信不疑,执而行之,则佛果可期,况世缘乎。勉之勉之。
茶陵钟生明性,诗礼世家,往因患难走粤,参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说,安其心以归,其难竟解。所以解者,皆非忆想可到,机缘偶会,无心自至。生由是故物无恙,蹈安恬无事之境。然竟茫然不知其故,犹然以生平未惬心快意事,将用心力以图之,若探囊拾芥也。甲寅除日,同存赤刘子,远来相慰,伴予度岁。老人噫嚱而叹曰:子所志,是将涉海渡河而求饮甘泉。泉未必得而渴愈炽,且苦䟦涉之劳也。向以因果报应之理喻子,岂忘之耶。夫善恶感应,捷如影响,声和响顺,形直影端。故圣人不言因果,但言为善降之百祥,为不善降之百殃,是以安命定志为诫。故曰:不知命无以为君子。圣人教人以安命,佛教人以随缘,其道一也。安命则一毫不必强为,随缘则一念不容妄想。故佛法教人,一以断妄想为本,妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛,报得天上人间,最胜庄严广大福田,皆从断妄想始。以妄想断则恶业消,恶业消则百福集,此所谓自求多福也。故示之以偈曰:
世事皆从妄想生,
妄心消处业缘轻,
不须更觅菩提路,
只要当人退步行。
退步者乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大,为万福之源。但由妄相恶业遮障,故祸日生而福日减。今苟妄消业断,则一性圆明,受用无边。得受用处,是为真福。是知福由己作者,政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心,则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基,若能直下休心,将前生平所作之业,从头仔细一一捡点。但有亏心伤理一念不合大道处,尽是苦根,一齐吐却,从新别立根本,另作一番工夫。只在休心断妄听命俟时一件,把作标准。潜心自己固有之事业,不必别求一念妄想之事,如此以补前行之失。一旦灾消福至,则功名富贵逼拶将来,亦无回避处,又何用种种妄想攀缘而他求哉?钟生果能谛信不疑,执而行之,则佛果可期,况世缘乎。勉之勉之。
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