在观“死亡无常”的过程中,怎样才算是观得到位、达标了呢?也就是第三个要点:判断观修成果的标准和方法。
想要判断自己修持的水平,我们可以这样做:首先,先想象自己现在正躺在人生即将结束之前,最后的那张床上。因为已经快要不行了,呼吸的声音也变得越来越大;因为身体器官的衰竭,无法正常消化,所以只能靠着一点点食物勉强支撑着,就算是平日里最喜欢的食物,就算是在身边最亲近的人来喂,也没有胃口,不想吃。而且,还隐约听到周围的人说:他快要不行了!所有的治疗方法都用尽了,就算心里哭天喊地,也无力回天了!
这个时候,我们才会明确的了解到:自己时日无多,眼看就要死了!仔细一想,好像什么也带不走,于是我们就会不自觉的想到:死了之后,我会去哪里呢?接着会忍不住一直想:自己死后会怎么样?
现在,我们在观修“死亡无常”的时候,如果能生起这两种想法:第一、觉得自己马上就要死了;第二、会忍不住一直想,死后会么样、会去哪里?如果能够生起这两种想法的话,就算是观修得到位、达标了!
其实,如果“死亡无常”的想法确实扎根在我们心里的话,我们就再也不会觉得人生迷茫了。而且,再也不会去问别人,自己接下来要怎么办?要去做什么之类的这一系列的问题。你顿时就会知道:自己要去做什么!因为一旦生起了“死亡无常”的心,那些有关人生的意义是什么?目标是什么?接下来的安排是什么?这些问题都没有了!随之而来的,是对死亡不知道什么时候会来的担心,以及为来世修行的一种冲动、迫切还有渴望。
自皈依僧,不结交恶友:
接着谈到皈依僧,不随恶友。波多瓦大师曾说:“如果在僧团中分别自他,破坏和合的时候,就已经不算是佛教徒了。”恶友不一定是青面獠牙、头上长角、还长尾 巴的人。恶友就是破坏僧团和合的人,他们喜欢分别说:“我们噶举,他们宁玛、萨迦、格鲁或者觉囊、苯波。”如此制造分裂的人,就是恶友。这种问题最常在哪 里发生呢?大师说:“在僧团当中。尤其最常发生在授课老师以及长老的身上。”这是因为老师,常常会以教诲者的身分,跟学生说这个人怎么样、那个人怎么样, 以前怎么样、现在又怎么样的话。学生们会信以为真,也仿效着去做,结果也开始搞小团体,分别自他。
分裂僧团,就是分裂皈依处。想要成就圆满佛果,就要圆满积聚资粮,要能圆满资粮,就要皈依所有的佛陀、佛法和僧众,如果有偏私、分别之心,是不可能圆满资 粮的。佛陀在就像之前提到过的谤法,其实分裂僧团、毁谤僧众也算是谤法、舍法之罪。佛陀本身也有各种不同的说法方式,针对不同的众生,有时候说有无,有时 候说无我,有的时候说小乘,有时候说大乘。我们无法因此而分别法的好或不好。尤其我们凡夫没有慧眼,更不可能轻易做分别。
因此,分裂僧团、偏私法教,分别说:“我们实修派,他们讲经派。”这是不好的。甚至现在还喜欢分别什么“僧院派”、“学院派”的,这些都是谤法。过去噶当 派的祖师说:“谤法、僧团分裂的地方,将无法出生任何善法功德。”就像是被烧焦的芽,是不可能长出成果的。
祖师还说,甚至这个地方的蚂蚁,也会落入恶道, 为什么会这样呢?因为在已经造作了重大的罪业的地方,善业力衰微,恶势力增长,所以就连小如蚂蚁般的昆虫的心,都会变得凶恶,所以逐渐都会落入恶道。有什 么方法,可以恢复这个地方的清净呢?需要一位证得法性的人,说三次法,就能够清净罪业,得以恢复。三次说法,并不是给予一般的灌顶、教学或者传授口诀,而 是要开示消除分裂,促进和谐的内容,才能够恢复此地过去的功德。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
想要判断自己修持的水平,我们可以这样做:首先,先想象自己现在正躺在人生即将结束之前,最后的那张床上。因为已经快要不行了,呼吸的声音也变得越来越大;因为身体器官的衰竭,无法正常消化,所以只能靠着一点点食物勉强支撑着,就算是平日里最喜欢的食物,就算是在身边最亲近的人来喂,也没有胃口,不想吃。而且,还隐约听到周围的人说:他快要不行了!所有的治疗方法都用尽了,就算心里哭天喊地,也无力回天了!
这个时候,我们才会明确的了解到:自己时日无多,眼看就要死了!仔细一想,好像什么也带不走,于是我们就会不自觉的想到:死了之后,我会去哪里呢?接着会忍不住一直想:自己死后会怎么样?
现在,我们在观修“死亡无常”的时候,如果能生起这两种想法:第一、觉得自己马上就要死了;第二、会忍不住一直想,死后会么样、会去哪里?如果能够生起这两种想法的话,就算是观修得到位、达标了!
其实,如果“死亡无常”的想法确实扎根在我们心里的话,我们就再也不会觉得人生迷茫了。而且,再也不会去问别人,自己接下来要怎么办?要去做什么之类的这一系列的问题。你顿时就会知道:自己要去做什么!因为一旦生起了“死亡无常”的心,那些有关人生的意义是什么?目标是什么?接下来的安排是什么?这些问题都没有了!随之而来的,是对死亡不知道什么时候会来的担心,以及为来世修行的一种冲动、迫切还有渴望。
自皈依僧,不结交恶友:
接着谈到皈依僧,不随恶友。波多瓦大师曾说:“如果在僧团中分别自他,破坏和合的时候,就已经不算是佛教徒了。”恶友不一定是青面獠牙、头上长角、还长尾 巴的人。恶友就是破坏僧团和合的人,他们喜欢分别说:“我们噶举,他们宁玛、萨迦、格鲁或者觉囊、苯波。”如此制造分裂的人,就是恶友。这种问题最常在哪 里发生呢?大师说:“在僧团当中。尤其最常发生在授课老师以及长老的身上。”这是因为老师,常常会以教诲者的身分,跟学生说这个人怎么样、那个人怎么样, 以前怎么样、现在又怎么样的话。学生们会信以为真,也仿效着去做,结果也开始搞小团体,分别自他。
分裂僧团,就是分裂皈依处。想要成就圆满佛果,就要圆满积聚资粮,要能圆满资粮,就要皈依所有的佛陀、佛法和僧众,如果有偏私、分别之心,是不可能圆满资 粮的。佛陀在就像之前提到过的谤法,其实分裂僧团、毁谤僧众也算是谤法、舍法之罪。佛陀本身也有各种不同的说法方式,针对不同的众生,有时候说有无,有时 候说无我,有的时候说小乘,有时候说大乘。我们无法因此而分别法的好或不好。尤其我们凡夫没有慧眼,更不可能轻易做分别。
因此,分裂僧团、偏私法教,分别说:“我们实修派,他们讲经派。”这是不好的。甚至现在还喜欢分别什么“僧院派”、“学院派”的,这些都是谤法。过去噶当 派的祖师说:“谤法、僧团分裂的地方,将无法出生任何善法功德。”就像是被烧焦的芽,是不可能长出成果的。
祖师还说,甚至这个地方的蚂蚁,也会落入恶道, 为什么会这样呢?因为在已经造作了重大的罪业的地方,善业力衰微,恶势力增长,所以就连小如蚂蚁般的昆虫的心,都会变得凶恶,所以逐渐都会落入恶道。有什 么方法,可以恢复这个地方的清净呢?需要一位证得法性的人,说三次法,就能够清净罪业,得以恢复。三次说法,并不是给予一般的灌顶、教学或者传授口诀,而 是要开示消除分裂,促进和谐的内容,才能够恢复此地过去的功德。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
3.自皈依僧,不結交惡友:
接著談到皈依僧,不隨惡友。波多瓦大師曾說:「如果在僧團中分別自他,破壞和合的時候,就已經不算是佛教徒了。」惡友不一定是青面獠牙、頭上長角、還長尾 巴的人。惡友就是破壞僧團和合的人,他們喜歡分別說:「我們噶舉,他們寧瑪、薩迦、格魯或者覺囊、苯波。」如此製造分裂的人,就是惡友。這種問題最常在哪 裡發生呢?大師說:「在僧團當中。尤其最常發生在授課老師以及長老的身上。」這是因為老師,常常會以教誨者的身分,跟學生說這個人怎麼樣、那個人怎麼樣, 以前怎麼樣、現在又怎麼樣的話。學生們會信以為真,也仿效著去做,結果也開始搞小團體,分別自他。
分裂僧團,就是分裂皈依處。想要成就圓滿佛果,就要圓滿積聚資糧,要能圓滿資糧,就要皈依所有的佛陀、佛法和僧眾,如果有偏私、分別之心,是不可能圓滿資 糧的。佛陀在就像之前提到過的謗法,其實分裂僧團、毀謗僧眾也算是謗法、捨法之罪。佛陀本身也有各種不同的說法方式,針對不同的眾生,有時候說有無,有時 候說無我,有的時候說小乘,有時候說大乘。我們無法因此而分別法的好或不好。尤其我們凡夫沒有慧眼,更不可能輕易做分別。
因此,分裂僧團、偏私法教,分別說:「我們實修派,他們講經派。」這是不好的。甚至現在還喜歡分別什麼「僧院派」、「學院派」的,這些都是謗法。過去噶當 派的祖師說:「謗法、僧團分裂的地方,將無法出生任何善法功德。」就像是被燒焦的芽,是不可能長出成果的。祖師還說,甚至這個地方的螞蟻,也會落入惡道, 為什麼會這樣呢?因為在已經造作了重大的罪業的地方,善業力衰微,惡勢力增長,所以就連小如螞蟻般的昆蟲的心,都會變得凶惡,所以逐漸都會落入惡道。有什 麼方法,可以恢復這個地方的清淨呢?需要一位證得法性的人,說三次法,就能夠清淨罪業,得以恢復。三次說法,並不是給予一般的灌頂、教學或者傳授口訣,而 是要開示消除分裂,促進和諧的內容,才能夠恢復此地過去的功德。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
接著談到皈依僧,不隨惡友。波多瓦大師曾說:「如果在僧團中分別自他,破壞和合的時候,就已經不算是佛教徒了。」惡友不一定是青面獠牙、頭上長角、還長尾 巴的人。惡友就是破壞僧團和合的人,他們喜歡分別說:「我們噶舉,他們寧瑪、薩迦、格魯或者覺囊、苯波。」如此製造分裂的人,就是惡友。這種問題最常在哪 裡發生呢?大師說:「在僧團當中。尤其最常發生在授課老師以及長老的身上。」這是因為老師,常常會以教誨者的身分,跟學生說這個人怎麼樣、那個人怎麼樣, 以前怎麼樣、現在又怎麼樣的話。學生們會信以為真,也仿效著去做,結果也開始搞小團體,分別自他。
分裂僧團,就是分裂皈依處。想要成就圓滿佛果,就要圓滿積聚資糧,要能圓滿資糧,就要皈依所有的佛陀、佛法和僧眾,如果有偏私、分別之心,是不可能圓滿資 糧的。佛陀在就像之前提到過的謗法,其實分裂僧團、毀謗僧眾也算是謗法、捨法之罪。佛陀本身也有各種不同的說法方式,針對不同的眾生,有時候說有無,有時 候說無我,有的時候說小乘,有時候說大乘。我們無法因此而分別法的好或不好。尤其我們凡夫沒有慧眼,更不可能輕易做分別。
因此,分裂僧團、偏私法教,分別說:「我們實修派,他們講經派。」這是不好的。甚至現在還喜歡分別什麼「僧院派」、「學院派」的,這些都是謗法。過去噶當 派的祖師說:「謗法、僧團分裂的地方,將無法出生任何善法功德。」就像是被燒焦的芽,是不可能長出成果的。祖師還說,甚至這個地方的螞蟻,也會落入惡道, 為什麼會這樣呢?因為在已經造作了重大的罪業的地方,善業力衰微,惡勢力增長,所以就連小如螞蟻般的昆蟲的心,都會變得凶惡,所以逐漸都會落入惡道。有什 麼方法,可以恢復這個地方的清淨呢?需要一位證得法性的人,說三次法,就能夠清淨罪業,得以恢復。三次說法,並不是給予一般的灌頂、教學或者傳授口訣,而 是要開示消除分裂,促進和諧的內容,才能夠恢復此地過去的功德。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
3.自皈依僧,不結交惡友:
接著談到皈依僧,不隨惡友。波多瓦大師曾說:「如果在僧團中分別自他,破壞和合的時候,就已經不算是佛教徒了。」惡友不一定是青面獠牙、頭上長角、還長尾 巴的人。惡友就是破壞僧團和合的人,他們喜歡分別說:「我們噶舉,他們寧瑪、薩迦、格魯或者覺囊、苯波。」如此製造分裂的人,就是惡友。這種問題最常在哪 裡發生呢?大師說:「在僧團當中。尤其最常發生在授課老師以及長老的身上。」這是因為老師,常常會以教誨者的身分,跟學生說這個人怎麼樣、那個人怎麼樣, 以前怎麼樣、現在又怎麼樣的話。學生們會信以為真,也仿效著去做,結果也開始搞小團體,分別自他。
分裂僧團,就是分裂皈依處。想要成就圓滿佛果,就要圓滿積聚資糧,要能圓滿資糧,就要皈依所有的佛陀、佛法和僧眾,如果有偏私、分別之心,是不可能圓滿資 糧的。佛陀在就像之前提到過的謗法,其實分裂僧團、毀謗僧眾也算是謗法、捨法之罪。佛陀本身也有各種不同的說法方式,針對不同的眾生,有時候說有無,有時 候說無我,有的時候說小乘,有時候說大乘。我們無法因此而分別法的好或不好。尤其我們凡夫沒有慧眼,更不可能輕易做分別。
因此,分裂僧團、偏私法教,分別說:「我們實修派,他們講經派。」這是不好的。甚至現在還喜歡分別什麼「僧院派」、「學院派」的,這些都是謗法。過去噶當 派的祖師說:「謗法、僧團分裂的地方,將無法出生任何善法功德。」就像是被燒焦的芽,是不可能長出成果的。祖師還說,甚至這個地方的螞蟻,也會落入惡道, 為什麼會這樣呢?因為在已經造作了重大的罪業的地方,善業力衰微,惡勢力增長,所以就連小如螞蟻般的昆蟲的心,都會變得凶惡,所以逐漸都會落入惡道。有什 麼方法,可以恢復這個地方的清淨呢?需要一位證得法性的人,說三次法,就能夠清淨罪業,得以恢復。三次說法,並不是給予一般的灌頂、教學或者傳授口訣,而 是要開示消除分裂,促進和諧的內容,才能夠恢復此地過去的功德。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
3.自皈依僧,不結交惡友:
接著談到皈依僧,不隨惡友。波多瓦大師曾說:「如果在僧團中分別自他,破壞和合的時候,就已經不算是佛教徒了。」惡友不一定是青面獠牙、頭上長角、還長尾 巴的人。惡友就是破壞僧團和合的人,他們喜歡分別說:「我們噶舉,他們寧瑪、薩迦、格魯或者覺囊、苯波。」如此製造分裂的人,就是惡友。這種問題最常在哪 裡發生呢?大師說:「在僧團當中。尤其最常發生在授課老師以及長老的身上。」這是因為老師,常常會以教誨者的身分,跟學生說這個人怎麼樣、那個人怎麼樣, 以前怎麼樣、現在又怎麼樣的話。學生們會信以為真,也仿效著去做,結果也開始搞小團體,分別自他。
分裂僧團,就是分裂皈依處。想要成就圓滿佛果,就要圓滿積聚資糧,要能圓滿資糧,就要皈依所有的佛陀、佛法和僧眾,如果有偏私、分別之心,是不可能圓滿資 糧的。佛陀在就像之前提到過的謗法,其實分裂僧團、毀謗僧眾也算是謗法、捨法之罪。佛陀本身也有各種不同的說法方式,針對不同的眾生,有時候說有無,有時 候說無我,有的時候說小乘,有時候說大乘。我們無法因此而分別法的好或不好。尤其我們凡夫沒有慧眼,更不可能輕易做分別。
因此,分裂僧團、偏私法教,分別說:「我們實修派,他們講經派。」這是不好的。甚至現在還喜歡分別什麼「僧院派」、「學院派」的,這些都是謗法。過去噶當 派的祖師說:「謗法、僧團分裂的地方,將無法出生任何善法功德。」就像是被燒焦的芽,是不可能長出成果的。祖師還說,甚至這個地方的螞蟻,也會落入惡道, 為什麼會這樣呢?因為在已經造作了重大的罪業的地方,善業力衰微,惡勢力增長,所以就連小如螞蟻般的昆蟲的心,都會變得凶惡,所以逐漸都會落入惡道。有什 麼方法,可以恢復這個地方的清淨呢?需要一位證得法性的人,說三次法,就能夠清淨罪業,得以恢復。三次說法,並不是給予一般的灌頂、教學或者傳授口訣,而 是要開示消除分裂,促進和諧的內容,才能夠恢復此地過去的功德。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
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