【定力的培养】
#世间三千问# ：您怎么看出家人的七情六欲和修行？
答：
和尚不准有婚姻恋爱关系，否则就犯根本大戒，要离开僧团，没有一点含糊。人的七情六欲生之俱来，没有这种欲望就没有必要修行受戒，因为他没有犯戒的能力，哪里还用得着修？我们佛教要的是六根俱全，有七情六欲的人，更提倡童真入道，这样才具有挑战性。要你依靠自己的定力和修行来克服，从而更加磨练你的信仰和意志。

老和尚慈悲智慧开示: 身相不执着！生死就没有了！

凡夫执着最重的是身，身相不执着，身外之物更容易舍掉。修行须先将身外之物放下，烦恼就轻了；烦恼减轻，菩提即相对的增长。身相不执着，生死就没有了。生死能不能了，要看能否放下。

一切凡夫最严重的障碍是什么？起心动念「我」，我的利益，这个麻烦就大！不要说佛菩萨，阿罗汉里面位次最低的，初果须陀洹，须陀洹就不执着这个身是我。身相破了，才能证得须陀洹果，这是真正入了佛门。我们凡夫学佛，学了几十年，学了一辈子，入不了佛门，原因在哪里？「我」没放下，不知道这个身不是我，身是我所有的，不是我。

身体里面，我们无数的细胞新陈代谢，坐在这里一个半钟点，不知道死了多少细胞？又有多少细胞生了？哪是你的？哪是自己？身都不是自己，何况身外之物？所以要放下，要把妄想执着舍掉。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方，就是他真的舍掉了。

觉悟的人知道这个身不是自己，所以就可以变化。身不是「我」，是什么？身是「我所」。我们首先把这个观念改过来，身不是我，身是我所、我所有的；就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。这是一个非常重要的基本概念，于是我们对身相就不执着了。

不执着，跟诸位说，生死就没有了。生死像什么？像我们穿衣服、换衣服，衣服脏了，马上换一件；脱掉了，这就死了，再换一件新的，那就好比是生了，所以舍身受身就像穿衣脱衣，你看多自在！哪有像一般世间人对生死那么恐怖？恐怖从哪里来的？坚固执着里头来的，你不执着就没有恐怖。

执着从哪里生的？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执着。搞清楚了，晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执着？自然就肯放下，就容易放下。真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫真正的自己！

你要不肯舍，换句话说，你烦恼断不掉，你三界出不去，你生死不能了脱，这个事情麻烦大了。所谓「一切尽舍」，我把这句话说得再明白一点，说得清楚一点，就是心里没有一丝毫牵挂，这就叫真舍。六祖能大师说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是舍尽了。这个不容易做到，说得容易做很难，一定要有慧解，晓得万法皆空，知道无常无我，你才真正能放得下。

看破是智慧，所以智慧要天天增长，这个样子舍了之后，心里面会有法喜、会有欢喜，不会舍得很难过，不会舍得很后悔，这个就是永离热恼的祕诀。你们想把烦恼统统舍掉，你不学，不认真的学，你的烦恼舍不掉。

放下身心世界。这就是真正的布施，要放下，你心里才得清凉自在。换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得愈干净愈好。

六祖说，你的清净心里头「本来无一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来，禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。

从哪里放下？先从身外之物放下；这是从前章嘉大师教我的，教我看破、放下，先放下身外之物比较容易。然后再进一步，连这个身也能放下，也不再执着。身的放下，放下的样子是什么？不重视保养这个身体了，身体更健康。

很多人爱惜这个身体，天天补，补了一身病出来。完全不在乎，饮食起居人家给我们吃什么就吃什么，决定没有挑剔，随缘，什么都好，绝不放在心上，这个心健康，心健康身就健康。

换句话说，所有一切牵肠挂肚的东西统统要放下，心里面只牵挂阿弥陀佛极乐世界，除此以外，应当要放下。你要是真正发心，你把身外之物统统放下，说明天没得吃会饿死，没衣服穿会冻死，可不可能？给诸位说，不可能，一个真正发心的人，诸佛护念，龙天拥护。

百丈怀海禅师先哭一场后笑一场

道一禅师说：他开悟了

唐代高僧百丈怀海禅师时禅宗丛林清规之制定者，因其后半生常住于洪州百丈山而得名。百丈怀海禅师最初是马祖道一禅师门下的一名侍者，用了整整二十年的时间向马祖求法。最初在参悟“野鸭子”公案中有所省悟，直至再参于马祖的大喝之下才恍然大悟。
一次，百丈陪着马祖道一在山野漫步，他一边走一边默念着经文。马祖突然转身问他：“是什么？”
百丈看见一群野鸭子从空中飞过，便随口说：“野鸭子。”
马祖问：“甚处去也？”
百丈自然而然地回答：“飞过去也”。
马祖一听之下伸出手来把白丈鼻子用力ー扭，百丈痛得失声大叫，马祖：“又道飞过去也。”意思是你还说是飞过去了吗？
百丈猛然间心中一动，略有醒悟。

百丈回到自己修行的简陋住处后，伤伤心心地大哭不止，一起修行的人以为他想父母了或是被人骂了，结果都不是。大家就奇怪了，好好的哭什么呢？最后百丈才说：“我的鼻孔被大师扭痛了。”大家问为何被大师扭了鼻子，百丈不说，叫他们去问师父。于是，一同修行的人来问马祖，并将百丈在宿舍大哭的事告诉了马祖。马祖业不说原因，只念了句：“此子开悟了。”大家带着探寻的目光又回到住处，询问百丈，百丈听了马祖的说法随即哈哈大笑。
大家更加不解了，问道：“适来哭，如今为甚却笑？”你怎么先哭一场后笑一场呢？
百丈说了一句莫名其妙的话：“适来哭，如今笑。”
马祖了解了百丈的表现后欣慰，知道百丈佛法的心地初步入门了。

第二天，马祖上堂讲法。众人聚集在堂上，百丈却卷起坐席就走了出去。马祖追出去文百丈：“我适来未曾说话，汝为什便卷却（坐）席（出去）？”
百丈禅师回答：“昨日被和尚扭的鼻头痛。”
马祖说：“汝昨日向什处留心？”
百丈禅师回答：“鼻头今日又不痛也。”
至此，马祖道一禅师知道百丈怀海禅师最终开悟了。
读了这则公案，我们不禁要问：百丈怀海禅师对马祖道一禅师所提问题的回答，究竟错在哪里？为何马祖道一禅师要把百丈的鼻头扭得负痛失声，而百丈却借此机缘得到开悟？

依公案所载，马祖、百丈师徒共见“一群野鸭飞过”，马祖道一禅师问“是什么”，百丈答以是“野鸭子”。马祖道一禅师岂有不知天上飞过的是一群野鸭子，然而他却明知故问，明显意不在野鸭子，而是在对百丈禅修进行启发。若是懵懂的孩童，这样的回答本来没有什么不对，但是，对于参禅者百丈而言，以“野鸭子”作答，并说“飞过去了”，显然对“物我之相”、“三时之相”、“来去之相”一概都没能除掉，心随境转，未能自我反观，当然谈不上“明心见性”。
马祖道一禅师把百丈鼻头一扭，百丈负痛失声，这个“扭鼻子”的目的在于“截断众流”，使他“求其放心”，回心反照。马祖道一禅师痛扭弟子百丈的鼻头，其实正是祖师禅的一种随机的接引手法，以营造一种禅机。假若百丈怀海禅师的禅修趋于成熟，自能应机而做，乃至于能单刀直入，直了开悟。而旁人禅机未熟，机不成机，自然堕入云里雾中，蔽塞不通，胡思乱想，不明所以。比如百丈的那些一起修禅的人的所作，正反映这种境况。

百丈怀海禅师回去后伤心大哭，可能有两种情况：一是自己的鼻头真被师父扭痛了，余痛仍在；二是由于没得到得师父的印可，所悟真假难分，所以痛哭失声。后来，百丈知道自己的“略有醒悟”已得到老师的印可，因此破前时的痛哭而有当下的呵呵大笑，所以他说“适来哭，如今笑”。

佛法源远流长二千多年，决不是以意识作想而建立。若以小智，若以作建，佛法岂能到如今！禅宗主张把心落实于“现在”这一点。然而，“现在”一滑过就不是现在了，“现在”若尚未开始也不是现在。依禅宗看来，浩瀚世界本来就没有东南西北的分别，也无飞过来、飞过去的分别，野鸭子飞过仅是一种虚妄的象征而已。百丈怀海由于执著于虚妄之相和差别意识，故难以开悟。

马祖升座，还未说法，百丈便卷席而去，这是告诉师父自己“有所省悟”之意，并非对师父不敬。马祖问他“昨日向什处留心”，百丈不答以昨天野鸭子之事，也不答以鼻头痛之事，只说“鼻头今日又不痛也”，这正显示出百丈怀海禅师已经到了开悟的境界。因为，这时百丈怀海禅师的表现与昨天的表现相比，已经脱胎换骨，既不念住于野鸭子之相，亦不念住于昨日之相和痛楚之相，“过去事已过去了，未来那得更思量”，于今只有如实了知“目前、当下”“鼻头不痛”，不舍不着，即相离相，所以博得了马祖的第二次印可。