睡不着的脑子都在想什么
惟愿孩儿鲁且直 无灾无难到公卿
愿君关山及早度 念妾桃李片时妍
“给你买花 用花来换你的爱”（某乎）[单身青蛙]
近几年的社会新闻对于容易共情的人来说
确实很残忍 我已经很麻木了 很麻木了
看了那么多东西 懂得理性逻辑 …
那么我努力的意义是什么呢
md 晚上那个花甲鸡又辣又不好吃
还贵还不好消化[泪]呜呜呜
惟愿孩儿鲁且直 无灾无难到公卿
愿君关山及早度 念妾桃李片时妍
“给你买花 用花来换你的爱”（某乎）[单身青蛙]
近几年的社会新闻对于容易共情的人来说
确实很残忍 我已经很麻木了 很麻木了
看了那么多东西 懂得理性逻辑 …
那么我努力的意义是什么呢
md 晚上那个花甲鸡又辣又不好吃
还贵还不好消化[泪]呜呜呜
【爱的法则】
-----萨提亚
如果你爱我
请你爱我之前先爱你自己
爱我的同时也爱着你自己
你若不爱你自己
你便无法来爱我
这是爱的法则
因为
你不可能给出
你没有的东西
你的爱
只能经由你而流向我
若你是干涸的
我便不能被你滋养
若因滋养我而干涸你
本质上无法成立
因为
剥削你并不能让我得到滋养
把你碗里的饭倒进我的碗里
看着你拿着空碗去乞讨
并不能让我受到滋养
牺牲你自己来满足我的需要
那并不能让我幸福快乐
那就像
你给我戴上王冠
却将它嵌进我的肉里
疼痛我的灵魂
宣称自我牺牲是伟大的
那是一个古老的谎言
你贬低自己
并不能使我高贵
我只能从你那里学到“我不值得”
自我牺牲里没有滋养
有的是期待、压力和负担
若我没有符合你的期望
我从你那里拿来的
便不再是营养
而是毒药
它制造了内疚、怨恨，甚至仇恨
我愿你的爱像阳光
我感受到温暖、自在、丰盛喜悦
我在你的爱里滋养、成长
我从你那里学会无条件的给予
因为你让我知晓我的富足
与那爱的源头连接，永不枯竭
永远照耀
请爱你自己吧
在爱他人之前先爱自己
爱自己不是自私
牺牲自己并不是爱的表达方式
爱的源头就在那里
然而，除非你让自己成为管道
爱不能经由你而流向我
你若连接
爱会滋养你我双方
你若断开连接
爱便不能经由你而流向我
你的爱便不是真爱
而是自我牺牲
然而，那不是我想要的
爱自己，是生命的法则
除非爱自己
你不可能滋养到别人
我愿意看到充满爱和滋养的你
而不是自我牺牲的你
因为，我也爱你
我爱你
必先爱我自己
否则，我无法爱你
而你，亦当如此
生命的本质是生生不息的流动
生命如此
爱如此
请借此机会好好爱自己
-----萨提亚
如果你爱我
请你爱我之前先爱你自己
爱我的同时也爱着你自己
你若不爱你自己
你便无法来爱我
这是爱的法则
因为
你不可能给出
你没有的东西
你的爱
只能经由你而流向我
若你是干涸的
我便不能被你滋养
若因滋养我而干涸你
本质上无法成立
因为
剥削你并不能让我得到滋养
把你碗里的饭倒进我的碗里
看着你拿着空碗去乞讨
并不能让我受到滋养
牺牲你自己来满足我的需要
那并不能让我幸福快乐
那就像
你给我戴上王冠
却将它嵌进我的肉里
疼痛我的灵魂
宣称自我牺牲是伟大的
那是一个古老的谎言
你贬低自己
并不能使我高贵
我只能从你那里学到“我不值得”
自我牺牲里没有滋养
有的是期待、压力和负担
若我没有符合你的期望
我从你那里拿来的
便不再是营养
而是毒药
它制造了内疚、怨恨，甚至仇恨
我愿你的爱像阳光
我感受到温暖、自在、丰盛喜悦
我在你的爱里滋养、成长
我从你那里学会无条件的给予
因为你让我知晓我的富足
与那爱的源头连接，永不枯竭
永远照耀
请爱你自己吧
在爱他人之前先爱自己
爱自己不是自私
牺牲自己并不是爱的表达方式
爱的源头就在那里
然而，除非你让自己成为管道
爱不能经由你而流向我
你若连接
爱会滋养你我双方
你若断开连接
爱便不能经由你而流向我
你的爱便不是真爱
而是自我牺牲
然而，那不是我想要的
爱自己，是生命的法则
除非爱自己
你不可能滋养到别人
我愿意看到充满爱和滋养的你
而不是自我牺牲的你
因为，我也爱你
我爱你
必先爱我自己
否则，我无法爱你
而你，亦当如此
生命的本质是生生不息的流动
生命如此
爱如此
请借此机会好好爱自己
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学佛要深信大乘
达摩大师在《破相论》“五分法身香”当中关于“定香”的开示：
“深信大乘。心无退转。”
要我们对于大乘佛法能够深信，
不要怀疑、不要退转，
做到了，那你就得了佛门的定香，也就是得到了基本的定力。
能相信大乘佛法，要有相当的善根福德因缘，确实像《阿弥陀经》所讲：“不可以少善根福德因缘。”因为大乘佛法讲的是“顿超”，这顿超跟通途的修行方式不一样。
大乘佛法讲的顿超，用一个比喻，大家就能够听得懂，每个人都有作梦的经验，在梦中要醒过来，要不要一层一层次第觉醒？不用！能够知道自己是在作梦，这一念觉悟，你就能够马上醒过来。“顿超”就像从梦中醒过来，如永嘉大师说的：“梦里明明有六趣。觉后空空无大千。”
这是大乘圆顿的修行方式・・・・・・
顿超跟通途的修行法门不一样。禅宗的祖师一念觉悟，身心世界、烦恼从此脱落，打开本来见性成佛。中国人的根器非常利，很适合修学大乘，所以大家对于自己，不要没信心。
怎么晓得中国人的根器特别利？
就从无论有没有学佛，几乎每个人都念过《心经》。不要看《心经》只有两百六十个字，它是大乘佛法的心髓，讲的就是证入佛性，《心经》几乎人人都念过，而且很喜欢念，即使没有念过《心经》，也念过《金刚经》。
《金刚经》跟《心经》都属于般若部，讲的都是佛法的核心宗旨。由此可知，中国人特别适合修学大乘佛法。当然，不是说外国人不行，而是就刚才所讲的：“中国人跟大乘特别有缘”来看。
大乘佛法讲的是顿超，尤其是净宗。净宗顿超的殊胜，凡夫没有办法想像，你要是能想像得到，那你就是诸佛如来。所以蕅益大师讲这法门是“唯佛与佛乃能究竟。非九界自力所能信解也。”不是你一个凡夫，用你的猜想推度：“这个造恶的人，怎么能够顿超变成菩萨？”你想像不到，因为你是用情感在做思量。
净宗法门“超情离见”，是超过凡夫的情识，离开了你的爱见分别，这才是真正的“无量清净平等觉”，所以称为大乘。
《无量寿经》经题所讲的：“佛说大乘”，就是在告诉我们，净宗是大乘不是小乘，更不是人天乘。单看经题就知道这部经的宗旨，这个法门的殊胜，不光愿海广大、行门广大，一行就摄一切行为，“摄”就是摄受。
念这句佛号，菩萨无量劫来六度万行、十波罗蜜的功德，都完全摄受。甚至阿弥陀佛无量劫来佛果上的功德，全部化做你的心，这才叫大乘。“乘”是乘此功德断无明，证得佛性。
所以这句佛号是真正的了义，
是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，
因为“名能召德。罄无不尽。”
阿弥佛陀这个名号，含摄十方诸佛乃至诸大菩萨一切功德。你念这句佛号，乘此佛号功德往生西方，破无明、证法身、直证阿鞞跋致，乃至一生补处。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
学佛要深信大乘
达摩大师在《破相论》“五分法身香”当中关于“定香”的开示：
“深信大乘。心无退转。”
要我们对于大乘佛法能够深信，
不要怀疑、不要退转，
做到了，那你就得了佛门的定香，也就是得到了基本的定力。
能相信大乘佛法，要有相当的善根福德因缘，确实像《阿弥陀经》所讲：“不可以少善根福德因缘。”因为大乘佛法讲的是“顿超”，这顿超跟通途的修行方式不一样。
大乘佛法讲的顿超，用一个比喻，大家就能够听得懂，每个人都有作梦的经验，在梦中要醒过来，要不要一层一层次第觉醒？不用！能够知道自己是在作梦，这一念觉悟，你就能够马上醒过来。“顿超”就像从梦中醒过来，如永嘉大师说的：“梦里明明有六趣。觉后空空无大千。”
这是大乘圆顿的修行方式・・・・・・
顿超跟通途的修行法门不一样。禅宗的祖师一念觉悟，身心世界、烦恼从此脱落，打开本来见性成佛。中国人的根器非常利，很适合修学大乘，所以大家对于自己，不要没信心。
怎么晓得中国人的根器特别利？
就从无论有没有学佛，几乎每个人都念过《心经》。不要看《心经》只有两百六十个字，它是大乘佛法的心髓，讲的就是证入佛性，《心经》几乎人人都念过，而且很喜欢念，即使没有念过《心经》，也念过《金刚经》。
《金刚经》跟《心经》都属于般若部，讲的都是佛法的核心宗旨。由此可知，中国人特别适合修学大乘佛法。当然，不是说外国人不行，而是就刚才所讲的：“中国人跟大乘特别有缘”来看。
大乘佛法讲的是顿超，尤其是净宗。净宗顿超的殊胜，凡夫没有办法想像，你要是能想像得到，那你就是诸佛如来。所以蕅益大师讲这法门是“唯佛与佛乃能究竟。非九界自力所能信解也。”不是你一个凡夫，用你的猜想推度：“这个造恶的人，怎么能够顿超变成菩萨？”你想像不到，因为你是用情感在做思量。
净宗法门“超情离见”，是超过凡夫的情识，离开了你的爱见分别，这才是真正的“无量清净平等觉”，所以称为大乘。
《无量寿经》经题所讲的：“佛说大乘”，就是在告诉我们，净宗是大乘不是小乘，更不是人天乘。单看经题就知道这部经的宗旨，这个法门的殊胜，不光愿海广大、行门广大，一行就摄一切行为，“摄”就是摄受。
念这句佛号，菩萨无量劫来六度万行、十波罗蜜的功德，都完全摄受。甚至阿弥陀佛无量劫来佛果上的功德，全部化做你的心，这才叫大乘。“乘”是乘此功德断无明，证得佛性。
所以这句佛号是真正的了义，
是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，
因为“名能召德。罄无不尽。”
阿弥佛陀这个名号，含摄十方诸佛乃至诸大菩萨一切功德。你念这句佛号，乘此佛号功德往生西方，破无明、证法身、直证阿鞞跋致，乃至一生补处。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
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