以色列奉一神而黜百端，更兼亲亲仇仇，自相联结以远人。邻人睦而不亲，其弱则凌之，其强则远之，终得离散。

先知所罗门，娶妇众多，以结邻国。邻国教化杂然，众妇欲使稍从之，其民不乐。后果然，修神庙若干，众怨而远之。既死，裂国为二。复有亚哈者，推罗人欲嫁女以和，遂结婚姻。推罗女拒不改宗，婚裂而国交有郤，终不亲睦。

亚力山大雄起海北，豪强有力，并诸国而有之。至于推罗，欲拜庙示好。因其颇富商贾故也。推罗人以“外邦之人，神必不佑，恐污圣地”却之。亚力山大怒，攻灭其国并毁神庙，滥死者众而世无腓尼基文明矣。

大秦之信教也，各执其端而称真黜伪，自信权威且攻伐异己，如是千年不息。言则普天为一，万民皆亲；行则分别门类，见异生疏。嗟乎！天道之玄远，人道之无常。

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波斯王起沙漠，统国数百而称沙赫沙，邻国畏服。其民信琐罗亚斯德教，其教尚善神阿胡拉马兹达，以为众神之神，至高独一。其言善神造化精灵万物，以赋神性，故兼多神而奉之如一，若百川汇海然。王临巴比伦，尊其神而即位，巴人信服，拜为王。及至迦南，因俗而治，诸民拜伏。继下埃及，称法老，埃及民归之。王非无其教，乃怀天下万端而信之如一也。
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中华之民，教化虽杂，文教则一。非生来如是，起繁而合和也。是以和而能容，统而能繁。曩者，三代之王，所奉不一，经典已载，文物佐证。周王称天子，万民则等差。礼乐繁复，秩序系于贵族，不下庶民。伏服之外，更兼伐羌攘夷。及其崩坏，百家托古而化，众说纷纭矣！虽则繁复，庄生以为一也。仲叔倡统，杂百家而成王道；隋唐广纳，合数教而元元。流沙绝远，烟瘴卑湿，五方之民共居中国，虽各有教，然相杂互化，道一而象繁也。道不假神祇，故无排斥之由；生民为至旨，乃置异而求同。
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大道至简乃能容，及其形象则化分。子曰：“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”，盖是之谓也。礼乐非足贵，所贵者，道也。礼乐或不能使无争，大道或不能使无名。一者，非无杂；简者，非无繁。超乎存亡之外，蕴乎万端之间，虽诸般有异，可幻化无常。能彼能此，能简能繁，能容能育，能知能识。非如是，虽倡一，亦藩篱之作也，离乱如常而害见异日！

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就在这时，电梯‘叮’一声，到了。
门一开，纪阮还没送客，一个身穿黑西装的男人信步走出，他矜贵冷淡的气质甚至压过他那张过干俊美的脸。

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