记录两个“奇怪”的现象
1.好人命不长
民间一直有这种说法，为什么好人不长命？按照佛教的因果关系，诸恶莫作、众善奉行就能够在此生圆满功德，而我们去求神拜佛很大一部分是求得身体健康，前些天看了一个讨论，大概意思就是好人大部分时间都是自己和自己较劲、生气，而坏人往往大大咧咧，不以为然，心中无气。
2.老实不赚钱
用新鲜、现做的商家搞不过用冻品、预制菜的商家；按照平台规则老老实实接单的滴滴司机搞不过用外挂插件的司机；真正纯天然的产品卖不过偷偷加了防腐剂的……
就这样吧
1.好人命不长
民间一直有这种说法，为什么好人不长命？按照佛教的因果关系，诸恶莫作、众善奉行就能够在此生圆满功德，而我们去求神拜佛很大一部分是求得身体健康，前些天看了一个讨论，大概意思就是好人大部分时间都是自己和自己较劲、生气，而坏人往往大大咧咧，不以为然，心中无气。
2.老实不赚钱
用新鲜、现做的商家搞不过用冻品、预制菜的商家；按照平台规则老老实实接单的滴滴司机搞不过用外挂插件的司机；真正纯天然的产品卖不过偷偷加了防腐剂的……
就这样吧
善导大师释
「 至诚心 」 ( 中 )
至诚心的心相和心性
善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释
「 至诚心 」，
云 ：
「 至者真，
诚者实。
欲明一切众生，
身口意业，
所修解行，
必须真实心中作。」
净宗法师释为 ：
「 心行一致，
内外相符，
即为真实。
心口各异，
言念无实，
即为虚假。」
这是
「 至诚心 」 的心相，
亦是第一重意义，
泛指一切解门
或行门行者欲得生
「 真实 」
报土者必须具备的
「 真实 」 心相。
「 至诚心 」 的
第二重意义
在于认知
凡夫的心性，
本身已内怀
贪瞋痴三
及邪见等，
非
「 真实 」 也，
故凡夫所起三业，
所作一切
世间善不名为
「 真实业 」，
以此少
善根福德之行业迴愿
求生净土，
必不可也！
何以故？
因为阿弥陀佛
在因地中所修的皆是
「 真实业 」，
成就的是
真实功德庄严的
报土 ────
实报庄严土。
凡夫所修的
「 不实功德 」，
不可以庄严和受用
「 真实报土 」
( 依报 )，
及不可以得生
真实报土和受身
( 正报 )，
两者在本质上不相应故。
此外，
我们还有一点须知；
阿弥陀佛已成佛，
在果地上
现今仍兆载永劫
积植无量无边功德。
阿弥陀佛为迴施众生
所修为的功德是
「 真实 」，
而众生为求生
弥陀净土
所趣求的功德亦是
「 真实 」 的。
这是
「 至诚心 」 的
心性方面的意义。
「 至诚心 」 的
第三重意义 ────
自利真实
那么，
众生如何得到
真实利益 ────
功德、
作业、
心因呢？
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时，
续云 ：
「 又真实有二种 ：
一者自利真实，
二者利他真实。
言自利真实者，
復有二种 ：
一者真实心中，
制捨自他诸恶及秽国等；
行住坐卧，
想同一切菩萨，
制捨诸恶，
我亦如是也。
二者真实心中，
勤修自他、
凡圣等善。」
此是
「 至诚心 」 的
第三重意义。
何谓
「 自利真实 」？
即以自修持力
得到真实功德之利
( 利己利人 ) 者，
名为
「 自利真实者 」。
言
「 自利 」 者，
就一切众生
修净业三福者，
欲得身口意
三业清净，
即净其身
而得生净土，
必须诸恶莫作、
众善奉行，
「 自净其意 」，
是诸佛教。
言
「 真实 」 者，
必须
「 真实心 」 中，
制捨自他诸恶
及秽国等；
又若自力
未能真实制捨，
亦要
「 随喜 」
其他菩萨所作业，
故曰 ：
「 我亦如是也 」，
才算是
「 真实厌离 」、
「 真实止恶 」。
此其一。
其二是
「 真实欣求 」、
「 真实行善 」。
既能
「 真实心 」 中
「 诸恶莫作、
众善奉行 」，
即能
「 自净其意 」，
以自修持力得到
真实功德之利，
净化其
「 意生身 」 ────
由心意所化生的色身
( 化身 )，
即得清净身
( 法身 )。
可是，
从
「 至诚心 」 的
第二重意义 ────
心性，
我们得知凡夫
在娑婆世界所作的
一切善皆是
「 不实业 」，
即非
「 真实心 」 中作，
岂有
「 自利真实 」 可言？
这是一个本质的
问题 ────
心性、
作业、
功德
是真实和不真实，
本性难移。
佛灭后的生死凡夫
不可能做到
「 真实心 」 中作，
那么
「 自利真实 」
是不切实际的，
那凡夫只好靠
「 利他真实 」，
取得与
极乐世界相应的
生因或种性了！
从
「 至诚心 」 的
第一重意义 ────
心相，
我们得知 ：
若然极乐世界众生
生者没有
与极乐世界相应的
生因或种性，
是没法受身而得生。
何谓
「 利他真实 」？
何谓
「 利他真实 」？
即佛在果地，
以本愿力利他 ────
利益他人。
阿弥陀佛早已成佛，
所修净业全是利他，
没有自利可言。
上言
「 凡所施为趣求，
亦皆真实 」，
即阿弥陀佛为众生
所修为及迴施的功德
( 利他 ) 是真实，
而众生为求生净土
所趣求的功德
( 他利 ) 亦是真实。
阿弥陀佛的
前身法藏比丘，
是真正
「 自利真实者 」 的典范，
其迴施给众生的
功德具足
「 真实止恶 」 的力用，
可自然而然地
厌捨三界六道；
又具足
「 真实行善 」 的力用，
可自然而然地
同勤修自他、
凡圣等善。
此利他真实的功德
能止恶灭罪、
行善护念，
乃至见佛、
摄取往生的功能。
因此，
凡夫起念佛三业
是真实业，
摄取阿弥陀佛迴施的
功德亦是真实。
念佛者只要称念佛名，
「 其意自净 」 ────
其
「 意生身 」
自然被阿弥陀佛的
真实功德净化了，
故名
「 利他真实 」 也。
下文续谈
「 至诚心 」 的
第四重意义 ────
利他真实。
「 至诚心 」 ( 中 )
至诚心的心相和心性
善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释
「 至诚心 」，
云 ：
「 至者真，
诚者实。
欲明一切众生，
身口意业，
所修解行，
必须真实心中作。」
净宗法师释为 ：
「 心行一致，
内外相符，
即为真实。
心口各异，
言念无实，
即为虚假。」
这是
「 至诚心 」 的心相，
亦是第一重意义，
泛指一切解门
或行门行者欲得生
「 真实 」
报土者必须具备的
「 真实 」 心相。
「 至诚心 」 的
第二重意义
在于认知
凡夫的心性，
本身已内怀
贪瞋痴三
及邪见等，
非
「 真实 」 也，
故凡夫所起三业，
所作一切
世间善不名为
「 真实业 」，
以此少
善根福德之行业迴愿
求生净土，
必不可也！
何以故？
因为阿弥陀佛
在因地中所修的皆是
「 真实业 」，
成就的是
真实功德庄严的
报土 ────
实报庄严土。
凡夫所修的
「 不实功德 」，
不可以庄严和受用
「 真实报土 」
( 依报 )，
及不可以得生
真实报土和受身
( 正报 )，
两者在本质上不相应故。
此外，
我们还有一点须知；
阿弥陀佛已成佛，
在果地上
现今仍兆载永劫
积植无量无边功德。
阿弥陀佛为迴施众生
所修为的功德是
「 真实 」，
而众生为求生
弥陀净土
所趣求的功德亦是
「 真实 」 的。
这是
「 至诚心 」 的
心性方面的意义。
「 至诚心 」 的
第三重意义 ────
自利真实
那么，
众生如何得到
真实利益 ────
功德、
作业、
心因呢？
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时，
续云 ：
「 又真实有二种 ：
一者自利真实，
二者利他真实。
言自利真实者，
復有二种 ：
一者真实心中，
制捨自他诸恶及秽国等；
行住坐卧，
想同一切菩萨，
制捨诸恶，
我亦如是也。
二者真实心中，
勤修自他、
凡圣等善。」
此是
「 至诚心 」 的
第三重意义。
何谓
「 自利真实 」？
即以自修持力
得到真实功德之利
( 利己利人 ) 者，
名为
「 自利真实者 」。
言
「 自利 」 者，
就一切众生
修净业三福者，
欲得身口意
三业清净，
即净其身
而得生净土，
必须诸恶莫作、
众善奉行，
「 自净其意 」，
是诸佛教。
言
「 真实 」 者，
必须
「 真实心 」 中，
制捨自他诸恶
及秽国等；
又若自力
未能真实制捨，
亦要
「 随喜 」
其他菩萨所作业，
故曰 ：
「 我亦如是也 」，
才算是
「 真实厌离 」、
「 真实止恶 」。
此其一。
其二是
「 真实欣求 」、
「 真实行善 」。
既能
「 真实心 」 中
「 诸恶莫作、
众善奉行 」，
即能
「 自净其意 」，
以自修持力得到
真实功德之利，
净化其
「 意生身 」 ────
由心意所化生的色身
( 化身 )，
即得清净身
( 法身 )。
可是，
从
「 至诚心 」 的
第二重意义 ────
心性，
我们得知凡夫
在娑婆世界所作的
一切善皆是
「 不实业 」，
即非
「 真实心 」 中作，
岂有
「 自利真实 」 可言？
这是一个本质的
问题 ────
心性、
作业、
功德
是真实和不真实，
本性难移。
佛灭后的生死凡夫
不可能做到
「 真实心 」 中作，
那么
「 自利真实 」
是不切实际的，
那凡夫只好靠
「 利他真实 」，
取得与
极乐世界相应的
生因或种性了！
从
「 至诚心 」 的
第一重意义 ────
心相，
我们得知 ：
若然极乐世界众生
生者没有
与极乐世界相应的
生因或种性，
是没法受身而得生。
何谓
「 利他真实 」？
何谓
「 利他真实 」？
即佛在果地，
以本愿力利他 ────
利益他人。
阿弥陀佛早已成佛，
所修净业全是利他，
没有自利可言。
上言
「 凡所施为趣求，
亦皆真实 」，
即阿弥陀佛为众生
所修为及迴施的功德
( 利他 ) 是真实，
而众生为求生净土
所趣求的功德
( 他利 ) 亦是真实。
阿弥陀佛的
前身法藏比丘，
是真正
「 自利真实者 」 的典范，
其迴施给众生的
功德具足
「 真实止恶 」 的力用，
可自然而然地
厌捨三界六道；
又具足
「 真实行善 」 的力用，
可自然而然地
同勤修自他、
凡圣等善。
此利他真实的功德
能止恶灭罪、
行善护念，
乃至见佛、
摄取往生的功能。
因此，
凡夫起念佛三业
是真实业，
摄取阿弥陀佛迴施的
功德亦是真实。
念佛者只要称念佛名，
「 其意自净 」 ────
其
「 意生身 」
自然被阿弥陀佛的
真实功德净化了，
故名
「 利他真实 」 也。
下文续谈
「 至诚心 」 的
第四重意义 ────
利他真实。
佛开始就讲，一个人学佛发愿，使一切众生皆入涅槃，度一切众生，实在没有一个众生可度的。为什么？众生自性自度，所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。如如不动，不住法相。他为什么说众生没有一个是所度，都是靠自性自度的呢？你教书久了就了解，教千千万万个学生，那一个学生将来学问好，都是他自性自度的，你教他不过是剌激他一下，使他自己的智慧打开而已。千万不要以为是老师那里传了一个咒子，就像针灸的那一针，穴道扎对，就不痛了。他不痛不是你那个针多么灵光，而是他的气血走通了，他自己的气血。所以，那是智慧的传授，佛说没有度人；度尽一切众生，他说没有一个众生是他度的，自性自度，个个都是佛，只要你平实的去做。 怎么样平实的去做呢？《金刚经》开始就告诉你，怎么样叫修行？不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，都说完了。
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