如来藏究竟是什么？我刚才讲并不神秘，如来藏就是众生的心识，我讲了三种心识状态。众生一般是指凡夫但若从广义上说佛和菩萨也含摄于众生之中，假使众生处身于烦恼当中也就是处于贪瞋痴的业力当中，但他的心识不受污染，这个心识就是如来藏，方便起见给它个名字叫如来藏，假使这种心识在烦恼当中受了贪瞋痴的污染，这个心识就是阿赖耶识，也就是藏识，这样我们就可以知道，如来藏跟阿赖耶识是描述两种不同心识状态的两个名词。它既然是讲心识的状态，也就是讲心识的相，一个受了污染的，一个没受污染的，再有受污染和不受污染又是心识的两种不同的功能，也就是心识的用。注意，如来藏和阿赖耶识是心识的状态，并不是心识的本体，这一点要弄清楚。历来解释如来藏都把如来藏解释为本体，解释为本体很多地方就不大通了。我现在讲如来藏，按宁玛巴的说法讲的是心识的状态，讲的是境界，讲的是功能，而不是讲它的本体。这一点要弄清楚，不然的话，我们很容易用中观用唯识去讲如来藏，而不是用《楞伽经》去讲如来藏了。用《楞伽经》讲如来藏是讲它的功能、境界。当然作为一种方便，有时候说它是本体，这也可以，但要知道那不是它的正义，就像我前面讲经名《阿跋多罗楞伽宝经》它的正义是入不可入，而不是无上宝，但是作为一种旁解，无上宝的说法也可以接受，这里也是，正因为如来藏和阿赖耶识这两个名词是讲心识的相状和功能，都不是讲心识的本体，所以如来藏和阿赖耶识就没有空与不空的问
题，因为讲本体有空与不空的问题，不是讲本体就没有空、不空的问题。因为研究空与不空是关于本体、自性的事情。比如说茶杯，茶杯的本体我们可以研究它空还是不空，是独立存在还是不独立存在，是真实的本质还是非真实的本质，但说到茶杯的功能作用是大是小，是盛茶还是装米就没有空不空的问题了。
所以我们讲如来藏也是的，不是讲的本体，但是有好多书上，包括印顺法师专门写了一部研究如来藏的书，写得还是很深，但他也讲如来藏是真藏唯心，是空后转出来的不空，这个按我上面的说法就不完全正确了。还有的认为如来藏是一心二门，生灭门，真如门。这些都是讲本体上的事情，如果是讲功能，讲相状就没有这个问题。
所以讲真藏唯心，讲如来藏一心二门，这些说法我们可以做参考，作为权宜之计方便运用可以，但是不能做正解。
——作者：吴信如先生
——摘自：《楞伽经讲记》
题，因为讲本体有空与不空的问题，不是讲本体就没有空、不空的问题。因为研究空与不空是关于本体、自性的事情。比如说茶杯，茶杯的本体我们可以研究它空还是不空，是独立存在还是不独立存在，是真实的本质还是非真实的本质，但说到茶杯的功能作用是大是小，是盛茶还是装米就没有空不空的问题了。
所以我们讲如来藏也是的，不是讲的本体，但是有好多书上，包括印顺法师专门写了一部研究如来藏的书，写得还是很深，但他也讲如来藏是真藏唯心，是空后转出来的不空，这个按我上面的说法就不完全正确了。还有的认为如来藏是一心二门，生灭门，真如门。这些都是讲本体上的事情，如果是讲功能，讲相状就没有这个问题。
所以讲真藏唯心，讲如来藏一心二门，这些说法我们可以做参考，作为权宜之计方便运用可以，但是不能做正解。
——作者：吴信如先生
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九守 ——《文子•卷三•九守其一》
（君清笔记）
老子曰：“有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”
是日甲辰年甲子日（斗日），农历三月二十二日。
老子曰：
天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄；重浊为地，精微为天。
离而为四时，分而为陰陽；精气为人，粗气为虫；刚柔相成，万物乃生。
精神本乎天，骨骸根于地；精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？
故圣人法天顺地，不拘于俗、不诱于人；以天为父，以地为母；陰陽为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物逆之死、顺之生，故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。
夫精神者，所受于天也；骨骸者，所禀于地也，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负陰而抱陽，冲气以为和。”
老子曰：
人受天地变化而生——一月而膏、二月血脉、三月而胚、四月而胎、五月而筋、六月而骨、七月而成形、八月而动、九月而躁、十月而生。
形骸已成，五臟乃形——肝主目、肾主耳、脾主舌、肺主鼻、胆主口；外为表、中为里、头员（圆）法天、足方象地；天有四时、五行、九解、三百六十日；人有四支（肢）、五臟、九窍（竅）、三百六十节。
天有风雨寒暑，人有取与（予）喜怒——胆为云、肺为气、脾为风、肾为雨、肝为雷，人与天地相类，而心为之主。
耳目者，日月也；血气者，风雨也。
日月失行，薄蚀无光；风雨非时，毁折生灾；五星失行，州国受其殃。
天地之道，至闳以大——尚由节其章光、爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？精神何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。
夫血气者，人之华也；五臟者，人之精也。
血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡；嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。
五臟能属于心而无离，则气意胜而行不僻——精神盛而气不散，以听无不闻、以视无不见、以为无不成；患祸无由入，衺（邪）气不能袭。故所求多者，所得少；所见大者，所知小。
夫孔窍（竅）者，精神之户牖；血气者，五臟之使候——故耳目婬于声色，即五臟动摇而不定、血气滔荡而不休、一神驰骋而不守；祸福之至虽如丘山， 无由识之矣。故圣人爱而不越。
圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕；意气无失清静而少嗜欲，五臟便宁；精神内守形骸而不越，即观乎往世之外；来事之内，祸福之间何足见也——故其出弥远者，其知弥少。
以言精神不可使外婬也，故五色乱目，使目不明；五音入耳，使耳不聪；五味乱口，使口生创；趣舍滑心，使行飞扬。——故嗜欲使人气婬，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生；天地运而相通，万物摠而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。
吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极也弗敢极，即至乐极也。
守虚：
老子曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。
夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过——故其生也，天行；其死也，物化；静即与陰合德，动即与陽同波。
故心者，形之主也；神者，心之宝也。
形劳而不休即蹶，精用而不已则竭，是以圣人遵之不敢越也。
以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节。
恬愉虚静，以终其命；无所疏，无所亲——抱德炀和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；死生无变于己，故曰至神。
神则以求无不待也，以为无不成也。
（誊写众圣言及妙论，以启众妙之门。此事易做也难做，读者偶得两句而不知其源头，此事则止，亦不见全貌。望深思追源，此等功夫须下得....... ）
（君清笔记）
老子曰：“有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”
是日甲辰年甲子日（斗日），农历三月二十二日。
老子曰：
天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄；重浊为地，精微为天。
离而为四时，分而为陰陽；精气为人，粗气为虫；刚柔相成，万物乃生。
精神本乎天，骨骸根于地；精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？
故圣人法天顺地，不拘于俗、不诱于人；以天为父，以地为母；陰陽为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物逆之死、顺之生，故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。
夫精神者，所受于天也；骨骸者，所禀于地也，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负陰而抱陽，冲气以为和。”
老子曰：
人受天地变化而生——一月而膏、二月血脉、三月而胚、四月而胎、五月而筋、六月而骨、七月而成形、八月而动、九月而躁、十月而生。
形骸已成，五臟乃形——肝主目、肾主耳、脾主舌、肺主鼻、胆主口；外为表、中为里、头员（圆）法天、足方象地；天有四时、五行、九解、三百六十日；人有四支（肢）、五臟、九窍（竅）、三百六十节。
天有风雨寒暑，人有取与（予）喜怒——胆为云、肺为气、脾为风、肾为雨、肝为雷，人与天地相类，而心为之主。
耳目者，日月也；血气者，风雨也。
日月失行，薄蚀无光；风雨非时，毁折生灾；五星失行，州国受其殃。
天地之道，至闳以大——尚由节其章光、爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？精神何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。
夫血气者，人之华也；五臟者，人之精也。
血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡；嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。
五臟能属于心而无离，则气意胜而行不僻——精神盛而气不散，以听无不闻、以视无不见、以为无不成；患祸无由入，衺（邪）气不能袭。故所求多者，所得少；所见大者，所知小。
夫孔窍（竅）者，精神之户牖；血气者，五臟之使候——故耳目婬于声色，即五臟动摇而不定、血气滔荡而不休、一神驰骋而不守；祸福之至虽如丘山， 无由识之矣。故圣人爱而不越。
圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕；意气无失清静而少嗜欲，五臟便宁；精神内守形骸而不越，即观乎往世之外；来事之内，祸福之间何足见也——故其出弥远者，其知弥少。
以言精神不可使外婬也，故五色乱目，使目不明；五音入耳，使耳不聪；五味乱口，使口生创；趣舍滑心，使行飞扬。——故嗜欲使人气婬，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生；天地运而相通，万物摠而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。
吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极也弗敢极，即至乐极也。
守虚：
老子曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。
夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过——故其生也，天行；其死也，物化；静即与陰合德，动即与陽同波。
故心者，形之主也；神者，心之宝也。
形劳而不休即蹶，精用而不已则竭，是以圣人遵之不敢越也。
以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节。
恬愉虚静，以终其命；无所疏，无所亲——抱德炀和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；死生无变于己，故曰至神。
神则以求无不待也，以为无不成也。
（誊写众圣言及妙论，以启众妙之门。此事易做也难做，读者偶得两句而不知其源头，此事则止，亦不见全貌。望深思追源，此等功夫须下得....... ）
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