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愿你以梦为马，有梦可寻；
愿你所想所愿，皆有所成；
愿你无挫无折，平安喜乐；
愿你得偿所愿，如愿以偿；
愿你永得自由，无拘无束；
愿你身有所归，心有所依。
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愿你身有所归，心有所依。
《上人讲》——要弘二门判
要弘二门判
善•导大师《观经四帖疏》云：
娑婆化主，因其请故，即广开净•土之「要门」；安乐能人，显彰别意之「弘•愿」。
其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
言「弘•愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此文名为「要弘二门判」。此不只是对《观经》的教判，同时也是整个净•土宗的教判。
「要门」指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善，所谓「定散二门」，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八万四千行，尽在此要门之内。
「弘•愿门」是指《大经》之中阿弥陀佛的本•愿，亦即第十八愿。善•导大师在此显明往生不是依靠自力之定散二门，回向求生；乃是全依弥陀本•愿之救度，自然往生。
「娑婆化主」是指释迦牟尼佛，因韦提希夫人的请求，才开展出净•土法门里面的所谓「要门」出来。「安乐能人」是指阿弥陀佛，阿弥陀佛显彰出「别义之弘•愿」。「别义」是指它别於一般教理、一般因果、一般法门，故称作别义；「弘•愿」即第十八愿，为救度十方众生，此愿非常弘广，所以叫做弘•愿。
由「要弘二门判」之文便可窥知《观经》目的在於阐扬弥陀本•愿之救度，明示凡欲往生极乐净•土者，都必须乘托弥陀本•愿之救度，无一例外。
凡乘托弥陀本•愿之救度者，不论善人恶人，皆入弥陀无为涅盘之高妙报土，皆与弥陀同证光寿无量之最上极果。此即是《大经》阿弥陀佛四十八愿之中本•愿王──第十八愿的宗旨。犹如水流原归海，月落不离天；远离弥陀本•愿大海，十方众生即无归处。弥陀本•愿，释尊本怀，善•导大师在此予以显露无遗。
善•导大师的《观经四帖疏》开宗明义就说《观经》对於往生极•乐世界的方法，有分「要门」和「弘•愿」。「要门」是息虑凝心以及废恶修善，「息虑凝心」就是「定善」，「废恶修善」就是「散善」，把这两门的功德用来回向往生极乐，这称为「要门」。另一种是「弘•愿」，「弘•愿」是《无量寿经》第十八愿所讲的，意即靠阿弥陀佛的大愿业力为念•佛的增上缘。
所谓「要门」，就是《观经》中「息虑凝心」的十三种定观，以及「废恶修善」的三福九品，将所修的这两种功德，回向往生极•乐世界。可是善•导大师笔锋一转，什麽是「弘•愿」呢？——「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」意思是说，不管定善也好，散善也好，他的往生既不是靠定善的功夫，也不是靠散善的功德，而是靠阿弥陀佛的大愿、大业、大力。
不管善凡夫有功德也好，恶凡夫无功德也好，只要有弥陀的大愿业力，就能够往生；如果没有弥陀的大愿业力，恶凡夫不能往生，善凡夫也不能往生。
既然都是仰靠弥陀大愿业力，则善凡夫有功德并不加多，恶凡夫没功德也不减少，一切众生都一样乘托弥陀佛力平等地进入弥陀净•土；到了弥陀净•土，都同时蜕脱善恶不实的假壳，现出真如实相的法身。
所以，往生成佛不是靠自己的功德、功夫，完全是靠弥陀的愿力，因此我们应该调转眼光，着眼於弥陀愿力的救度，而不是检讨反问自力的功德资粮累积够了没有。
念•佛有显、有隐，「显」是指「散善」或「定善」；「隐」是指「非定非散」。为什麽说「显」是指「定善」跟「散善」呢？就是把这一句弥陀名号的功德当作是定善的功德或散善的功德，也就将这一句名号的功德看成与六度万行是相同的，这叫「万行随一」。从《观经》的字面来看，念•佛似乎和定善、散善是同等的，可是如果进一步从《观经》最後的宗旨来看，《观经》所讲的念•佛功德是超越定、散，也就是超越三福九品的功德，所以说「非定非散」。
三心有「要门三心」与「弘•愿三心」之别。要门之定善三心及散善三心是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。弘•愿三心是「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。「自力三心」是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是「虚假谄伪无真实心，秽恶污染无清净心」的罪恶生死凡夫所能发起，故是「难行道」。「他力三心」是不论定善散善，不论智愚善恶，不论有漏无漏，皆悉信顺弥陀本•愿之救度，故三心皆统摄於「深心」。
「要门」是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之「难行道」，昙鸾大师谓之「自力」。「弘•愿」是全凭弥陀本•愿力，弥陀本•愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘•愿；此龙树菩萨谓之「易行道」，昙鸾大师谓之「他力」。
「观佛」是自力难行之道，既非弥陀本•愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而「念•佛」是他力易行之道，是弥陀本•愿，释尊本怀，十方众生所能。从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」（废要门立弘愿）、「念观废立」（废观立念）的「念佛一宗」，有「从假入真」（从方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净•土门，再由净•土门中的要门导归弥陀本•愿之弘•愿念•佛的施设。
往生正因是弘•愿门的专称佛名；这是弘•愿的内容，也是十方众生所堪，是净•土门之所以称为易行道的原因，净•土一门的教体。而要门的定善与散善不是弘•愿的内容，十方众生大多不堪，是难行非易行，所以不是净•土门的教体。
———慧净上人
要弘二门判
善•导大师《观经四帖疏》云：
娑婆化主，因其请故，即广开净•土之「要门」；安乐能人，显彰别意之「弘•愿」。
其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
言「弘•愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此文名为「要弘二门判」。此不只是对《观经》的教判，同时也是整个净•土宗的教判。
「要门」指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善，所谓「定散二门」，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八万四千行，尽在此要门之内。
「弘•愿门」是指《大经》之中阿弥陀佛的本•愿，亦即第十八愿。善•导大师在此显明往生不是依靠自力之定散二门，回向求生；乃是全依弥陀本•愿之救度，自然往生。
「娑婆化主」是指释迦牟尼佛，因韦提希夫人的请求，才开展出净•土法门里面的所谓「要门」出来。「安乐能人」是指阿弥陀佛，阿弥陀佛显彰出「别义之弘•愿」。「别义」是指它别於一般教理、一般因果、一般法门，故称作别义；「弘•愿」即第十八愿，为救度十方众生，此愿非常弘广，所以叫做弘•愿。
由「要弘二门判」之文便可窥知《观经》目的在於阐扬弥陀本•愿之救度，明示凡欲往生极乐净•土者，都必须乘托弥陀本•愿之救度，无一例外。
凡乘托弥陀本•愿之救度者，不论善人恶人，皆入弥陀无为涅盘之高妙报土，皆与弥陀同证光寿无量之最上极果。此即是《大经》阿弥陀佛四十八愿之中本•愿王──第十八愿的宗旨。犹如水流原归海，月落不离天；远离弥陀本•愿大海，十方众生即无归处。弥陀本•愿，释尊本怀，善•导大师在此予以显露无遗。
善•导大师的《观经四帖疏》开宗明义就说《观经》对於往生极•乐世界的方法，有分「要门」和「弘•愿」。「要门」是息虑凝心以及废恶修善，「息虑凝心」就是「定善」，「废恶修善」就是「散善」，把这两门的功德用来回向往生极乐，这称为「要门」。另一种是「弘•愿」，「弘•愿」是《无量寿经》第十八愿所讲的，意即靠阿弥陀佛的大愿业力为念•佛的增上缘。
所谓「要门」，就是《观经》中「息虑凝心」的十三种定观，以及「废恶修善」的三福九品，将所修的这两种功德，回向往生极•乐世界。可是善•导大师笔锋一转，什麽是「弘•愿」呢？——「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」意思是说，不管定善也好，散善也好，他的往生既不是靠定善的功夫，也不是靠散善的功德，而是靠阿弥陀佛的大愿、大业、大力。
不管善凡夫有功德也好，恶凡夫无功德也好，只要有弥陀的大愿业力，就能够往生；如果没有弥陀的大愿业力，恶凡夫不能往生，善凡夫也不能往生。
既然都是仰靠弥陀大愿业力，则善凡夫有功德并不加多，恶凡夫没功德也不减少，一切众生都一样乘托弥陀佛力平等地进入弥陀净•土；到了弥陀净•土，都同时蜕脱善恶不实的假壳，现出真如实相的法身。
所以，往生成佛不是靠自己的功德、功夫，完全是靠弥陀的愿力，因此我们应该调转眼光，着眼於弥陀愿力的救度，而不是检讨反问自力的功德资粮累积够了没有。
念•佛有显、有隐，「显」是指「散善」或「定善」；「隐」是指「非定非散」。为什麽说「显」是指「定善」跟「散善」呢？就是把这一句弥陀名号的功德当作是定善的功德或散善的功德，也就将这一句名号的功德看成与六度万行是相同的，这叫「万行随一」。从《观经》的字面来看，念•佛似乎和定善、散善是同等的，可是如果进一步从《观经》最後的宗旨来看，《观经》所讲的念•佛功德是超越定、散，也就是超越三福九品的功德，所以说「非定非散」。
三心有「要门三心」与「弘•愿三心」之别。要门之定善三心及散善三心是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。弘•愿三心是「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。「自力三心」是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是「虚假谄伪无真实心，秽恶污染无清净心」的罪恶生死凡夫所能发起，故是「难行道」。「他力三心」是不论定善散善，不论智愚善恶，不论有漏无漏，皆悉信顺弥陀本•愿之救度，故三心皆统摄於「深心」。
「要门」是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之「难行道」，昙鸾大师谓之「自力」。「弘•愿」是全凭弥陀本•愿力，弥陀本•愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘•愿；此龙树菩萨谓之「易行道」，昙鸾大师谓之「他力」。
「观佛」是自力难行之道，既非弥陀本•愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而「念•佛」是他力易行之道，是弥陀本•愿，释尊本怀，十方众生所能。从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」（废要门立弘愿）、「念观废立」（废观立念）的「念佛一宗」，有「从假入真」（从方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净•土门，再由净•土门中的要门导归弥陀本•愿之弘•愿念•佛的施设。
往生正因是弘•愿门的专称佛名；这是弘•愿的内容，也是十方众生所堪，是净•土门之所以称为易行道的原因，净•土一门的教体。而要门的定善与散善不是弘•愿的内容，十方众生大多不堪，是难行非易行，所以不是净•土门的教体。
———慧净上人
石榴
剥开粉红色外衣，籽粒
紧紧抱作一团，撞身取暖
汁液丰满，在灯光下
闪着澄明的眼睛
前世兼有女人的妩媚
今生怀有如水的温柔
石榴腾空了她的身体
徒留一堆躯壳
摒弃思想、情感与偏见
一个石榴未尝过人世的苦
将收集的甜分赠予了我
浩瀚的情意在我的体内发酵
如山涧清泉流过干裂的土地
月光洒下一地银白
让迷路的行者心有所依
拾桃
夜里，商贩将一箱箱水果
搬回三轮车里，仅仅是沉默地路过
十点钟的月亮映照彼此的际遇
一种力量促使你掉了个弯
桃子叠在纸盒里，涨红的脸
似天空铺开的晚霞
挑选的桃子们陪我走在深夜路上
夜色的厚重浅了一层
出嫁不久的朋友，沉浸在
幸福的臂弯里，露出
桃子般害羞的笑容
返程
时间在木马旋转的眩晕感中
摁下前进键，一面镜子将我的身影
映人它的家园，在高处俯瞰
舞动的身姿，流行乐萦绕耳廓
平静与孤独往往同时降临
黑暗的幕布被火树银花点亮
我是千万时光深处的一个行人
变或者不变，土地掩盖了痕迹
一瞬间，亦可成为永恒的明证
枝头簇拥的灯笼果，在偿还
欠下的情谊，落在我脚边的几颗
那么安静，犹如熟睡的婴儿
躺在自然的怀抱里
不如听流水淙淙
当浓浓秋意借微风吹来
当杉树向我垂下它的枝丫
走进一座深山，沿着峡谷
去寻找水的源头与路的尽头
捧一掬溪水，放任它在掌心流逝
濯足的清凉，在一瞬间传遍全身
行走在山间，减去光阴里
多余的负重，增加碎片的回忆
历尽数重风景归来，不如择一水中石
静听流水穿林打叶声，让身体里的喧嚣
如前行的树叶之舟不复返
让天空之镜，照出你骨子里的善良
剥开粉红色外衣，籽粒
紧紧抱作一团，撞身取暖
汁液丰满，在灯光下
闪着澄明的眼睛
前世兼有女人的妩媚
今生怀有如水的温柔
石榴腾空了她的身体
徒留一堆躯壳
摒弃思想、情感与偏见
一个石榴未尝过人世的苦
将收集的甜分赠予了我
浩瀚的情意在我的体内发酵
如山涧清泉流过干裂的土地
月光洒下一地银白
让迷路的行者心有所依
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不如听流水淙淙
当浓浓秋意借微风吹来
当杉树向我垂下它的枝丫
走进一座深山，沿着峡谷
去寻找水的源头与路的尽头
捧一掬溪水，放任它在掌心流逝
濯足的清凉，在一瞬间传遍全身
行走在山间，减去光阴里
多余的负重，增加碎片的回忆
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