杜月笙手段有多毒辣？追求女人不靠武力，用一小事吃透母女三人
《孙子兵法》中被运用最多的一个计谋就是“知己知彼，百战不殆”，而这样的好计谋用在古代大多用在战场上，可如今它已经可以应用在许多方面，自然能够成为一个成功的人对于兵法也是娴熟的。
杜月笙，一个在灯红酒绿的大上海摸爬滚打的人，后来也拥有了自己在上海的一片天地。可无论英雄多么杰出，人们仍然想要知道他的风月往事，而曾经杜月笙就是凭借一件小事顺利抱得美人归。
杜月笙的手段
曾经的大上海鱼龙混杂，但凡有些胆识的人都希望在这里分一杯羹。其中杜月笙也算是成为了最终的赢家，可历史上对于他的评价褒贬不一。
杜月笙的出生并不好，但他唯一幸运的一点就是能够在当时盛极一时的青帮门下。青帮的管理人表面上是黄金荣，可真正了解的却知道是他的妻子。黄金荣的妻子十分赏识杜月笙，于是慢慢放权给他，甚至之后还帮忙扶持他。
也因为如此，在最后黄金荣的妻子失势时，杜月笙会二话不说地给予帮助。而从这里可以看到杜月笙是一个十分重视情谊的人。
杜月笙对于祖国拥有深厚的情感，在他缠绵病榻的时候一直训诫家里的孩子希望他们能够为国家出一份力。其实，这样看来杜月笙也是一个过分清醒的人。他懂得审时度势，也不会因为小我而失去大家。
但根据杜月笙的种种传言来看，只能通过表面来认识这样一个人。要知道能够大上海这样的地方站稳脚跟，可不是一般人就可以的。
首先，一个人的成功自然有着天时地利人和。不可否认的是，杜月笙因为贵人帮助才能使他成功的进程更加迅速一些。
其次，杜月笙本人也绝非心慈手软之辈。所谓无毒不丈夫，杜月笙经营的赌场、贩毒等等这样的地方根本不是小孩过家家的地方。
况且，这样的地方在他们的眼中是能够最快笼络资金的营生，富贵险中求这其中的明刀暗箭自然少不了。能够躲得过这些，并且统治他们，杜月笙的手段可想而知。
更何况，当时的治安并不好，曾经坊间经常说传闻称官匪是一家，这样的情况下，杜月笙这一行当的事当地官员根本插不上手。换一句话说，杜月笙发家起来之后如同当地的土皇帝一样，任谁看到他都会给三分颜面，不怒自威心狠手辣也成为他的一个标签。
凭借一个小计谋抱得美人归
抛去血腥的生活，杜月笙最大的爱好就是听戏。众人只知他对于五姨太孟小冬的情深，却不知对于其他几个姨太太他也有过心思。
杜月笙的四姨太太叫做姚玉兰，和五姨太太一样都是在听曲中遇上的。当时，杜月笙的丈母娘筱兰英带着她的两个女儿来上海唱戏，因为三个人对于戏曲研究的功底深厚，那一颦一笑都深入人心，在这其中被迷住的就有杜月笙。
起先，杜月笙对于姐姐姚玉兰十分喜爱，可后来逐渐对于妹妹姚玉英也上了心。也许有人会因为，杜月笙对于两个姐妹都生了心思而认定他为花心。可当时的男子对此恐怕没有这样的想法，或许在他们眼中只是认为是自己的喜好罢了。
在当时的社会，女子的性命如同浮萍一样。更何况姚玉兰和姚玉英两姐妹自幼漂泊，最后也沦为戏子，一旦有一个觉得能靠得住的人自然如同救命稻草一样，也不会有其他的心思。
虽两姐妹没有任何怨言，但她们的母亲就会担心了。杜月笙在当时已经是响当当的大人物，作为母亲希望女儿们嫁得好，但杜月笙毕竟非等闲之辈，在她眼中实在不是一个好的归宿。
筱兰英害怕女儿嫁过去会受到欺负，也担心他们的丈夫逐渐失去对他们的宠爱。可这些担心在杜月笙的安抚下，还是顺利解决了。
对于“知己知彼百战不殆”这一计谋，杜月笙显然运用的很好。他深知筱玉英的心思，本来用土匪的一套武力手段对于手无缚鸡之力之力的女子根本不费吹飞之力，可这毕竟是你情我愿的事，盛名如杜月笙这般也不愿强取豪夺将喜事变成一件坏事。
但杜月笙明显的知道筱玉英最大的不稳定处就在于归宿。于是，为她们母女三人在大上海购买了一套房子。这样一来，顺利使筱玉英的心思打消了，甚至还认为杜月笙在婚后会对自己的女儿们好。
不论杜月笙有过多少姨太太，一段他用了心思的姻缘铸成却是一件好事。但妹妹姚玉英最后还是因为病逝，没能嫁入杜家。幸好，姐妹俩中的姐姐姚玉兰成为杜月笙的四姨太太，为他生儿育女。
从细节处看人，杜月笙能够成功绝不是随随便便。在他可以说是波澜壮阔的一生中，恐怕这件事也不能称之为一件大事，可也正是这样才能看出他的谨小慎微来。
但从这件事中，最为受伤的还是女子。无论何时，女子对于爱情都是向往的。对于别人随随便便抛来的橄榄枝都会十分开心的接受，也会憧憬着有着他的未来。而在这之后的事，旁人也会了解一二。杜月笙的五姨太太似乎才是他最为心爱的，那刚刚迎娶进门的四姨太太呢？
恐怕已经被他遗忘。但五千年来，甚至是如今，女子都一直谨守着出嫁从夫的规训。就算是丈夫心中有了其他人，女子一旦心里将他当成依靠就是一辈子的事。
这就是女子最大的悲哀之处，拿自己的全部去换别人的部分。在女子的地位日益提高的今天，最幸运的事是这样的情况有所改变。
但一些舆论还是将女子妖魔化了，他们将女子形容成娇纵跋扈的人，让许多人敬而远之。可真正了解之后就会发现，无论怎样的女子都会有她瞩目的一面。
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《孙子兵法》中被运用最多的一个计谋就是“知己知彼，百战不殆”，而这样的好计谋用在古代大多用在战场上，可如今它已经可以应用在许多方面，自然能够成为一个成功的人对于兵法也是娴熟的。
杜月笙，一个在灯红酒绿的大上海摸爬滚打的人，后来也拥有了自己在上海的一片天地。可无论英雄多么杰出，人们仍然想要知道他的风月往事，而曾经杜月笙就是凭借一件小事顺利抱得美人归。
杜月笙的手段
曾经的大上海鱼龙混杂，但凡有些胆识的人都希望在这里分一杯羹。其中杜月笙也算是成为了最终的赢家，可历史上对于他的评价褒贬不一。
杜月笙的出生并不好，但他唯一幸运的一点就是能够在当时盛极一时的青帮门下。青帮的管理人表面上是黄金荣，可真正了解的却知道是他的妻子。黄金荣的妻子十分赏识杜月笙，于是慢慢放权给他，甚至之后还帮忙扶持他。
也因为如此，在最后黄金荣的妻子失势时，杜月笙会二话不说地给予帮助。而从这里可以看到杜月笙是一个十分重视情谊的人。
杜月笙对于祖国拥有深厚的情感，在他缠绵病榻的时候一直训诫家里的孩子希望他们能够为国家出一份力。其实，这样看来杜月笙也是一个过分清醒的人。他懂得审时度势，也不会因为小我而失去大家。
但根据杜月笙的种种传言来看，只能通过表面来认识这样一个人。要知道能够大上海这样的地方站稳脚跟，可不是一般人就可以的。
首先，一个人的成功自然有着天时地利人和。不可否认的是，杜月笙因为贵人帮助才能使他成功的进程更加迅速一些。
其次，杜月笙本人也绝非心慈手软之辈。所谓无毒不丈夫，杜月笙经营的赌场、贩毒等等这样的地方根本不是小孩过家家的地方。
况且，这样的地方在他们的眼中是能够最快笼络资金的营生，富贵险中求这其中的明刀暗箭自然少不了。能够躲得过这些，并且统治他们，杜月笙的手段可想而知。
更何况，当时的治安并不好，曾经坊间经常说传闻称官匪是一家，这样的情况下，杜月笙这一行当的事当地官员根本插不上手。换一句话说，杜月笙发家起来之后如同当地的土皇帝一样，任谁看到他都会给三分颜面，不怒自威心狠手辣也成为他的一个标签。
凭借一个小计谋抱得美人归
抛去血腥的生活，杜月笙最大的爱好就是听戏。众人只知他对于五姨太孟小冬的情深，却不知对于其他几个姨太太他也有过心思。
杜月笙的四姨太太叫做姚玉兰，和五姨太太一样都是在听曲中遇上的。当时，杜月笙的丈母娘筱兰英带着她的两个女儿来上海唱戏，因为三个人对于戏曲研究的功底深厚，那一颦一笑都深入人心，在这其中被迷住的就有杜月笙。
起先，杜月笙对于姐姐姚玉兰十分喜爱，可后来逐渐对于妹妹姚玉英也上了心。也许有人会因为，杜月笙对于两个姐妹都生了心思而认定他为花心。可当时的男子对此恐怕没有这样的想法，或许在他们眼中只是认为是自己的喜好罢了。
在当时的社会，女子的性命如同浮萍一样。更何况姚玉兰和姚玉英两姐妹自幼漂泊，最后也沦为戏子，一旦有一个觉得能靠得住的人自然如同救命稻草一样，也不会有其他的心思。
虽两姐妹没有任何怨言，但她们的母亲就会担心了。杜月笙在当时已经是响当当的大人物，作为母亲希望女儿们嫁得好，但杜月笙毕竟非等闲之辈，在她眼中实在不是一个好的归宿。
筱兰英害怕女儿嫁过去会受到欺负，也担心他们的丈夫逐渐失去对他们的宠爱。可这些担心在杜月笙的安抚下，还是顺利解决了。
对于“知己知彼百战不殆”这一计谋，杜月笙显然运用的很好。他深知筱玉英的心思，本来用土匪的一套武力手段对于手无缚鸡之力之力的女子根本不费吹飞之力，可这毕竟是你情我愿的事，盛名如杜月笙这般也不愿强取豪夺将喜事变成一件坏事。
但杜月笙明显的知道筱玉英最大的不稳定处就在于归宿。于是，为她们母女三人在大上海购买了一套房子。这样一来，顺利使筱玉英的心思打消了，甚至还认为杜月笙在婚后会对自己的女儿们好。
不论杜月笙有过多少姨太太，一段他用了心思的姻缘铸成却是一件好事。但妹妹姚玉英最后还是因为病逝，没能嫁入杜家。幸好，姐妹俩中的姐姐姚玉兰成为杜月笙的四姨太太，为他生儿育女。
从细节处看人，杜月笙能够成功绝不是随随便便。在他可以说是波澜壮阔的一生中，恐怕这件事也不能称之为一件大事，可也正是这样才能看出他的谨小慎微来。
但从这件事中，最为受伤的还是女子。无论何时，女子对于爱情都是向往的。对于别人随随便便抛来的橄榄枝都会十分开心的接受，也会憧憬着有着他的未来。而在这之后的事，旁人也会了解一二。杜月笙的五姨太太似乎才是他最为心爱的，那刚刚迎娶进门的四姨太太呢？
恐怕已经被他遗忘。但五千年来，甚至是如今，女子都一直谨守着出嫁从夫的规训。就算是丈夫心中有了其他人，女子一旦心里将他当成依靠就是一辈子的事。
这就是女子最大的悲哀之处，拿自己的全部去换别人的部分。在女子的地位日益提高的今天，最幸运的事是这样的情况有所改变。
但一些舆论还是将女子妖魔化了，他们将女子形容成娇纵跋扈的人，让许多人敬而远之。可真正了解之后就会发现，无论怎样的女子都会有她瞩目的一面。
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#历史故事#【让汉朝人痛恨不已的楼兰人，最终到哪里去了，现在还有近万后裔】在中国历史上，小小的楼兰古国曾留下很深的印记，它不仅是汉唐时期丝绸之路的中转重镇，还以一个夹在汉匈之间艰难生存的墙头草形象，多次出现在唐人的诗句里。
可惜的是，公元400年时，高僧法显西行经过楼兰古城时，这里却早已白骨遍野，荒芜人烟。在他的《佛国记》中记载道：“上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，唯以死人枯骨为标识耳。”
楼兰人从哪儿来，又因何而灭，这一切也随着楼兰古国一千多年前的消失，成为罗布泊沙漠中的难解之谜。那么，楼兰人到底是什么人种，如今他们还有后裔存在吗？
一、探源楼兰古尸。
1980年，新疆考古学家穆舜英女士，在罗布泊附近的楼兰遗址附近，挖出了一具女性干尸。由于沙漠独特的干燥气候，女尸出土时仍然保存完好，皮肤呈红褐色且富有弹性，眼睛大眼窝很深，鼻梁高而窄。
经过DNA分析，人们发现，这位楼兰美女来自三千多年前，属于古印欧语系人种。而这一人种，大多属于古雅利安人的后代。
我们知道，雅利安人最早发源于乌拉尔山脉一带。大约在公元前3000多年前，一次极寒天气，迫使他们不得不向南迁移，寻找更加适合放牧和生活的家园。
公元前1600年左右，在越过兴都库什山口后，这个族群分成四路，向西、西南、南、东四个方向继续进发。
其中向南的赫梯人分支，于公元前1595年，灭了两河流域的古巴比伦王朝，建立起赫梯王国。在经历米底王朝后，形成强大的波斯帝国。
西进的喜克索斯人分支，则来到尼罗河畔，灭掉了古埃及王国，从此埃及再也没有制作过木乃伊和建造金字塔。
进入印度半岛的分支，在占领印度次大陆后，很快用吠陀的等级制度代替印度文明。外来的雅利安白人成为统治阶级的婆罗门和刹帝利，而黑矮的印度土著则成了被压迫的首陀罗和贱民。
向东的雅利安吐火罗人分支，则沿着瓦罕走廊进入新疆地区，部分群体还抵达了今天甘肃的祁连山一带。形成大月氏人的西域游牧民族，直到公元前300年左右，建立起大月氏国。
根据出土的楼兰遗迹来看，早在4700年前，楼兰人就在孔雀河上繁洐生息。所以楼兰人并非大月氏人，而是和属西域三十六国的龟兹人等一样，都是月氏人的同胞，为同属于印欧语系中的吐火罗人。
二、汉朝后楼兰人去向。
原来，吐火罗人来到中国后，迅速分枝散叶，除了仍以游牧为生的月氏人、北方龟兹人等，其中一部分人来到当时西北最大的湖泊罗布泊，定居在这里，改以渔猎为生。到公元前160年前后，他们还建立起楼兰王国。
虽然汉唐人对楼兰夹在汉朝和匈奴之间，左右摇摆的政治态度所不齿，在诗词中动不动就要“破楼兰”或是“斩楼兰”，但楼兰的灭亡却并非因为战乱。
据史料记载，在楼兰人定居罗布泊的几千年里，由于青藏高原有隆升现象，罗布泊的水域不断向北迁移，加上楼兰人口增加、伐树、拦水筑坝、战争破坏等因素，最终广袤三百里，水草丰美的罗布泊，竟然彻底干涸，变成了沙漠之地。
据《魏书·鄯善传》记载，南朝宋武帝永初三年，即公元422年，鄯善王比龙的太子，率领4000余楼兰人，归降北凉王并迁居高昌，被安置在库木塔格沙漠以北，一个名叫蒲昌的绿洲，也就是今天的吐鲁番盆地。
另有一部分楼兰人向北迁移，在伊吾(今新疆哈密)筑城而居，名曰纳织城，就是今天哈密五堡乡四堡村北部的甫乔克古城遗址。
最新研究资料表明，亡国后的楼兰子民，并没有全部离开。他们有的固守罗布泊依水而居，随着湖水持续迁徙，直到1972年罗布泊彻底干涸后，他们才迁居至今天鄯善县境内。
三、楼兰人的后裔。
可以看出，楼兰古国灭亡后，楼兰人并没有随之消亡。他们除极少部分进入中原，早已被汉人融合外，大多数在1500年的漫长时空中，从被抛弃的楼兰古国一路向北，踏过库姆塔格漫天飞舞的黄沙，在被誉为大漠绿宝石的鄯善绿洲停住脚步，从而形成今天的楼兰后裔聚居区——迪坎村。
此外，还有一个叫罗布泊的种族，据说也是楼兰人的后裔。他们与世隔绝，世代傍湖而居，以渔猎为生。所聚居的村庄叫“阿不旦”，用以捕鱼的小舟叫“卡盆”，所住的房子以芦苇为材名叫“萨托玛”，地上长的草叫罗布麻，如今成为高血压人的最爱。
1972年罗布泊彻底干涸后，罗布泊人也只得弃船上岸，由渔人变为牧人，沿着孔雀河西向若羌、尉犁、轮台、洛浦四县移居，如今在册人数近万人。
从生产生活方式上看，与世隔绝的罗布泊人似乎和远古的楼兰人更为接近，是血统保存更加纯粹的楼兰人后裔！
（参考资料：《楼兰》《重返楼兰》等）
可惜的是，公元400年时，高僧法显西行经过楼兰古城时，这里却早已白骨遍野，荒芜人烟。在他的《佛国记》中记载道：“上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，唯以死人枯骨为标识耳。”
楼兰人从哪儿来，又因何而灭，这一切也随着楼兰古国一千多年前的消失，成为罗布泊沙漠中的难解之谜。那么，楼兰人到底是什么人种，如今他们还有后裔存在吗？
一、探源楼兰古尸。
1980年，新疆考古学家穆舜英女士，在罗布泊附近的楼兰遗址附近，挖出了一具女性干尸。由于沙漠独特的干燥气候，女尸出土时仍然保存完好，皮肤呈红褐色且富有弹性，眼睛大眼窝很深，鼻梁高而窄。
经过DNA分析，人们发现，这位楼兰美女来自三千多年前，属于古印欧语系人种。而这一人种，大多属于古雅利安人的后代。
我们知道，雅利安人最早发源于乌拉尔山脉一带。大约在公元前3000多年前，一次极寒天气，迫使他们不得不向南迁移，寻找更加适合放牧和生活的家园。
公元前1600年左右，在越过兴都库什山口后，这个族群分成四路，向西、西南、南、东四个方向继续进发。
其中向南的赫梯人分支，于公元前1595年，灭了两河流域的古巴比伦王朝，建立起赫梯王国。在经历米底王朝后，形成强大的波斯帝国。
西进的喜克索斯人分支，则来到尼罗河畔，灭掉了古埃及王国，从此埃及再也没有制作过木乃伊和建造金字塔。
进入印度半岛的分支，在占领印度次大陆后，很快用吠陀的等级制度代替印度文明。外来的雅利安白人成为统治阶级的婆罗门和刹帝利，而黑矮的印度土著则成了被压迫的首陀罗和贱民。
向东的雅利安吐火罗人分支，则沿着瓦罕走廊进入新疆地区，部分群体还抵达了今天甘肃的祁连山一带。形成大月氏人的西域游牧民族，直到公元前300年左右，建立起大月氏国。
根据出土的楼兰遗迹来看，早在4700年前，楼兰人就在孔雀河上繁洐生息。所以楼兰人并非大月氏人，而是和属西域三十六国的龟兹人等一样，都是月氏人的同胞，为同属于印欧语系中的吐火罗人。
二、汉朝后楼兰人去向。
原来，吐火罗人来到中国后，迅速分枝散叶，除了仍以游牧为生的月氏人、北方龟兹人等，其中一部分人来到当时西北最大的湖泊罗布泊，定居在这里，改以渔猎为生。到公元前160年前后，他们还建立起楼兰王国。
虽然汉唐人对楼兰夹在汉朝和匈奴之间，左右摇摆的政治态度所不齿，在诗词中动不动就要“破楼兰”或是“斩楼兰”，但楼兰的灭亡却并非因为战乱。
据史料记载，在楼兰人定居罗布泊的几千年里，由于青藏高原有隆升现象，罗布泊的水域不断向北迁移，加上楼兰人口增加、伐树、拦水筑坝、战争破坏等因素，最终广袤三百里，水草丰美的罗布泊，竟然彻底干涸，变成了沙漠之地。
据《魏书·鄯善传》记载，南朝宋武帝永初三年，即公元422年，鄯善王比龙的太子，率领4000余楼兰人，归降北凉王并迁居高昌，被安置在库木塔格沙漠以北，一个名叫蒲昌的绿洲，也就是今天的吐鲁番盆地。
另有一部分楼兰人向北迁移，在伊吾(今新疆哈密)筑城而居，名曰纳织城，就是今天哈密五堡乡四堡村北部的甫乔克古城遗址。
最新研究资料表明，亡国后的楼兰子民，并没有全部离开。他们有的固守罗布泊依水而居，随着湖水持续迁徙，直到1972年罗布泊彻底干涸后，他们才迁居至今天鄯善县境内。
三、楼兰人的后裔。
可以看出，楼兰古国灭亡后，楼兰人并没有随之消亡。他们除极少部分进入中原，早已被汉人融合外，大多数在1500年的漫长时空中，从被抛弃的楼兰古国一路向北，踏过库姆塔格漫天飞舞的黄沙，在被誉为大漠绿宝石的鄯善绿洲停住脚步，从而形成今天的楼兰后裔聚居区——迪坎村。
此外，还有一个叫罗布泊的种族，据说也是楼兰人的后裔。他们与世隔绝，世代傍湖而居，以渔猎为生。所聚居的村庄叫“阿不旦”，用以捕鱼的小舟叫“卡盆”，所住的房子以芦苇为材名叫“萨托玛”，地上长的草叫罗布麻，如今成为高血压人的最爱。
1972年罗布泊彻底干涸后，罗布泊人也只得弃船上岸，由渔人变为牧人，沿着孔雀河西向若羌、尉犁、轮台、洛浦四县移居，如今在册人数近万人。
从生产生活方式上看，与世隔绝的罗布泊人似乎和远古的楼兰人更为接近，是血统保存更加纯粹的楼兰人后裔！
（参考资料：《楼兰》《重返楼兰》等）
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【渔樵问答】栏目：第034期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗？》（2）
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
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@垅乡林茶：愚意大致可以这样形容，所谓“奥数”者，被称为数学中的杂技；所谓“严律”者，可视作律诗中的特例。诗以言志也，远不至非严律无以明之。若有愿于此者，亦何妨援笔一试！
@素手写缠绵：道无高下，求同存异。
@乐樵山人：林茶诗友之意，似乎还打算辩论一番喽？
@垅乡林茶：哈哈，吾投闲置散之人，每苦生涯无聊！往往与诸君论道，常常能发我神思，何乐而不为也？
@乐樵山人：行！我们现在分成正、反两方，对此问题展开辩论。本山人对严律的要求，持反对观点，因此是反方；林茶诗友持赞成观点，是正方。本山人先来发表一下我方的观点，格律诗所谓的“律”，众所周知，应该跟“军律”和“法律”的意思差不多，意即“严如军律”之意，大家都不能够违反的。
“近体诗”自唐代武则天时期兴盛以来，流传下来的七律平韵格格式，有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种。此处谨以“平起平收”格式为例，其余三种格式不附：
（平）平（仄）仄仄平平，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
（平）平（仄）仄平平仄，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
大家知道，这四种格式中，括号内的（平）或者（仄），指的是可平可仄的“中”字。意思就是，诗句中处于第一、第三位置处的字，可以是平声字，也可以是仄声字。显而易见，凡七律诗句中，第一和第三个字，假如使用了可平可仄的“中”字，照样是符合格律的。但是，若按照所谓“严律”的标准来评判的话，诗句中处于第一、第三位置处的字，是不允许“可平可仄”的；或者可以说，假如使用了“可平可仄”的字，就算是违规了。
从唐代兴起格律诗以来，时至今日，虽说没有两千年，但起码有一千多年吧。这一千多年来，中间出现过多少伟大的诗人，即使没有千千万万，也有个万万千千吧。这么多的古代诗人，他们在写诗之时，无不遵守以上格式，并写出了许许多多的好诗。他们的七律中，使用过“可平可仄”的字，可谓不胜枚举，在此就不举例说明了。有兴趣的诗友，可以自行去参看《唐诗三百首》《全唐诗》以及宋、元、明、清、民国、近代和现代诗人所写的七律。
若说七律“必严律而后可”，那么请问林茶诗友，以上所列举的“历经千百年而不倒”的四种七律平韵格格式，是错误的吗？古代按照这些格式写诗的许多名家，诸如中唐以后的杜甫、柳宗元、韩愈 、白居易、元稹、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、孟郊、贾岛、张继、韦应物、张祜、张籍、顾况、李商隐、杜牧，以及宋代的欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石等许多古代名家，他们的律绝作品中，多有“可平可仄”的字出现，难道他们都错了吗？
@蒲公英iiinn_155：我声明，我支持乐樵友，只要意境美，表达美好，无大错就行，小细节不必细究！
@垅乡林茶：哈哈，山人，咱们辩论的大方向要明确一下，应是“严律是否应追求”，不应是“非严律都是错的”。律诗中，可分为严律和非严律，这都是律诗，并且非严律还是一种更广泛的存在。某之意，也绝不是非严律都不对，或律诗必须都写成严律，这个恐怕谁也办不到，而且也失去了作诗的乐趣了。我意讨论之方向应在：
1、严律是否值得一写？
2、律诗出现后，史上名家究竟有多少写过严律，他们对此问题态度如何？
3、以修道论之，吕祖何以谓之纯阳？所谓纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳各半为人？所谓修仙，即是不断地将人的阳气从五分，提升至六分、七分，乃至八、九、十分的过程。此过程古籍中原有文字表述，惜乎吾书已遗失，网上也无，仅略述其意耳。意即有一毫之阴未尽，不可谓之纯阳，岂得称之为仙！此学仙必由之路，其中万分艰难，然功成受用无穷。岂可因山之险，竟而中途不攀乎？科之平仄亦然，欲成妙诗，何不反复淬炼，为何不尽力使之向严律靠拢呢？严律其可类比纯阳矣。
金仙者，身无半丝之阴。严律者，平仄一字不乱。此即人生奋斗之意义！若以网上时下之论，即人不可长久地停留于“舒适区”（可百度）。当然，严律古人尚不能篇篇做到，遑论不才也！只是作为一个奋斗目标以及提升水平的方法耳。以此敬复山人并就教于各位。
@乐樵山人：林茶诗友的观点阐述完了？啧啧啧啧！正方观点，真是精彩无比！可是，我们在此讨论的是诗词，而不是所谓的修仙。当然喽，作为一名学道之人，本山人对你以上观点，亦是深表赞同。可是我们今天讨论的话题，是“写律诗应该追求严律吗？”这跟修仙也相差太多了吧！若说本山人跑题，你就更加跑题了。
但你若要从“严律与修仙”的角度，来探讨这个问题，本山人的看法与你也不大相同。首先，茫茫人海，滚滚红尘，世间芸芸众生，数不胜数，试问修道者有几人？这些修道之人中，又有几人可以成仙？打个比方，一首七律，格律完全达到严律之标准者，好比是修成“纯阳无阴”的真仙之体；合律者，好比“阴阳各半”的常人之体；不合律者，好比是“纯阴无阳”的鬼魂之体。
从古至今，学道者多如牛毛，能够成道者却如凤毛麟角。大多学道之人，由于功行未到，火候不足，虽以殊胜机缘，得窥无上妙道，但终究与常人一样，同样也要经历人世间的生老病死，根本无法“超出三界外，不在五行中”。是以世间千千万万的学道之人，能够功满行圆，得道成仙的，不要说是“万中无一”，就是称之为“亿中无一”、“十亿中无一”，也毫不为过。符合严律标准者，亦同此理。
但是，我们不能因为自己的诗作，达不到严律的标准，就不喜爱诗词了；讲究严律标准的某些专家、学者，亦不能将这许多的合律作品，不予认可。若一味追求严律而后可，试问从古至今，还能挑选出几首律诗？同理，修行界若一味追求“纯阳无阴”真仙之体者，对“阴阳各半”的学道之人予以否定，不承认他们是修道之人，这种做法未免过于追求完美，或者是过于武断。因为世间能够得道者，毕竟少之又少。
是故，以本山人愚见，人生精力有限，我们不必要过分去追求圆满。岂不闻“花无常开，月难常圆”、“天不足西北，地陷其东南。”天地日月，尚且不能够十全十美，而我们写诗，为何要去强求完美呢？
@垅乡林茶：山人之意吾已知之，今日天色已晚，明日再讨论可否？
@乐樵山人：天呐！明天还要讨论？本山人不奉陪了。反正我声明在先，纵使林茶诗友能够辩赢，我始终保留自己的观点，不想追求什么“严律”，只求“合律”即可。
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
【渔樵问答】栏目：第034期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗？》（2）
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乐樵山人 / 整理
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@垅乡林茶：愚意大致可以这样形容，所谓“奥数”者，被称为数学中的杂技；所谓“严律”者，可视作律诗中的特例。诗以言志也，远不至非严律无以明之。若有愿于此者，亦何妨援笔一试！
@素手写缠绵：道无高下，求同存异。
@乐樵山人：林茶诗友之意，似乎还打算辩论一番喽？
@垅乡林茶：哈哈，吾投闲置散之人，每苦生涯无聊！往往与诸君论道，常常能发我神思，何乐而不为也？
@乐樵山人：行！我们现在分成正、反两方，对此问题展开辩论。本山人对严律的要求，持反对观点，因此是反方；林茶诗友持赞成观点，是正方。本山人先来发表一下我方的观点，格律诗所谓的“律”，众所周知，应该跟“军律”和“法律”的意思差不多，意即“严如军律”之意，大家都不能够违反的。
“近体诗”自唐代武则天时期兴盛以来，流传下来的七律平韵格格式，有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种。此处谨以“平起平收”格式为例，其余三种格式不附：
（平）平（仄）仄仄平平，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
（平）平（仄）仄平平仄，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
大家知道，这四种格式中，括号内的（平）或者（仄），指的是可平可仄的“中”字。意思就是，诗句中处于第一、第三位置处的字，可以是平声字，也可以是仄声字。显而易见，凡七律诗句中，第一和第三个字，假如使用了可平可仄的“中”字，照样是符合格律的。但是，若按照所谓“严律”的标准来评判的话，诗句中处于第一、第三位置处的字，是不允许“可平可仄”的；或者可以说，假如使用了“可平可仄”的字，就算是违规了。
从唐代兴起格律诗以来，时至今日，虽说没有两千年，但起码有一千多年吧。这一千多年来，中间出现过多少伟大的诗人，即使没有千千万万，也有个万万千千吧。这么多的古代诗人，他们在写诗之时，无不遵守以上格式，并写出了许许多多的好诗。他们的七律中，使用过“可平可仄”的字，可谓不胜枚举，在此就不举例说明了。有兴趣的诗友，可以自行去参看《唐诗三百首》《全唐诗》以及宋、元、明、清、民国、近代和现代诗人所写的七律。
若说七律“必严律而后可”，那么请问林茶诗友，以上所列举的“历经千百年而不倒”的四种七律平韵格格式，是错误的吗？古代按照这些格式写诗的许多名家，诸如中唐以后的杜甫、柳宗元、韩愈 、白居易、元稹、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、孟郊、贾岛、张继、韦应物、张祜、张籍、顾况、李商隐、杜牧，以及宋代的欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石等许多古代名家，他们的律绝作品中，多有“可平可仄”的字出现，难道他们都错了吗？
@蒲公英iiinn_155：我声明，我支持乐樵友，只要意境美，表达美好，无大错就行，小细节不必细究！
@垅乡林茶：哈哈，山人，咱们辩论的大方向要明确一下，应是“严律是否应追求”，不应是“非严律都是错的”。律诗中，可分为严律和非严律，这都是律诗，并且非严律还是一种更广泛的存在。某之意，也绝不是非严律都不对，或律诗必须都写成严律，这个恐怕谁也办不到，而且也失去了作诗的乐趣了。我意讨论之方向应在：
1、严律是否值得一写？
2、律诗出现后，史上名家究竟有多少写过严律，他们对此问题态度如何？
3、以修道论之，吕祖何以谓之纯阳？所谓纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳各半为人？所谓修仙，即是不断地将人的阳气从五分，提升至六分、七分，乃至八、九、十分的过程。此过程古籍中原有文字表述，惜乎吾书已遗失，网上也无，仅略述其意耳。意即有一毫之阴未尽，不可谓之纯阳，岂得称之为仙！此学仙必由之路，其中万分艰难，然功成受用无穷。岂可因山之险，竟而中途不攀乎？科之平仄亦然，欲成妙诗，何不反复淬炼，为何不尽力使之向严律靠拢呢？严律其可类比纯阳矣。
金仙者，身无半丝之阴。严律者，平仄一字不乱。此即人生奋斗之意义！若以网上时下之论，即人不可长久地停留于“舒适区”（可百度）。当然，严律古人尚不能篇篇做到，遑论不才也！只是作为一个奋斗目标以及提升水平的方法耳。以此敬复山人并就教于各位。
@乐樵山人：林茶诗友的观点阐述完了？啧啧啧啧！正方观点，真是精彩无比！可是，我们在此讨论的是诗词，而不是所谓的修仙。当然喽，作为一名学道之人，本山人对你以上观点，亦是深表赞同。可是我们今天讨论的话题，是“写律诗应该追求严律吗？”这跟修仙也相差太多了吧！若说本山人跑题，你就更加跑题了。
但你若要从“严律与修仙”的角度，来探讨这个问题，本山人的看法与你也不大相同。首先，茫茫人海，滚滚红尘，世间芸芸众生，数不胜数，试问修道者有几人？这些修道之人中，又有几人可以成仙？打个比方，一首七律，格律完全达到严律之标准者，好比是修成“纯阳无阴”的真仙之体；合律者，好比“阴阳各半”的常人之体；不合律者，好比是“纯阴无阳”的鬼魂之体。
从古至今，学道者多如牛毛，能够成道者却如凤毛麟角。大多学道之人，由于功行未到，火候不足，虽以殊胜机缘，得窥无上妙道，但终究与常人一样，同样也要经历人世间的生老病死，根本无法“超出三界外，不在五行中”。是以世间千千万万的学道之人，能够功满行圆，得道成仙的，不要说是“万中无一”，就是称之为“亿中无一”、“十亿中无一”，也毫不为过。符合严律标准者，亦同此理。
但是，我们不能因为自己的诗作，达不到严律的标准，就不喜爱诗词了；讲究严律标准的某些专家、学者，亦不能将这许多的合律作品，不予认可。若一味追求严律而后可，试问从古至今，还能挑选出几首律诗？同理，修行界若一味追求“纯阳无阴”真仙之体者，对“阴阳各半”的学道之人予以否定，不承认他们是修道之人，这种做法未免过于追求完美，或者是过于武断。因为世间能够得道者，毕竟少之又少。
是故，以本山人愚见，人生精力有限，我们不必要过分去追求圆满。岂不闻“花无常开，月难常圆”、“天不足西北，地陷其东南。”天地日月，尚且不能够十全十美，而我们写诗，为何要去强求完美呢？
@垅乡林茶：山人之意吾已知之，今日天色已晚，明日再讨论可否？
@乐樵山人：天呐！明天还要讨论？本山人不奉陪了。反正我声明在先，纵使林茶诗友能够辩赢，我始终保留自己的观点，不想追求什么“严律”，只求“合律”即可。
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
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