这个月,几个同学结了婚,回了趟家,然后我就月光了。[笑cry]
这几天大学同学跟我通电话说我没有东北味了,很别扭。[生病]
真的毕业了就聚不到一起了,即使是结婚这种重要的时候,我说我人不到钱到,他们说,钱不用到,人很希望到。
马哥结婚的时候我还在上研二,他给我买的高铁票,知道我不喜欢跟别人一起睡,给我一个人在镇上搞了个宾馆带我玩了几天,那时候随份子随了1000都觉得心里愧疚,因为别人花的远不止这些。
当时我是宿舍里最小的,对我都贼包容,那时候对东北人的好感就很强烈。要不是家里的原因,我真的还很希望留在东北。
那时候读研的时候,他们也只要是一回来就要安排我一顿大餐。
以前的照片都放在内存卡里,我还特意翻了半天。
愿望很好,希望大家各自牛逼。 https://t.cn/RitOdb5
这几天大学同学跟我通电话说我没有东北味了,很别扭。[生病]
真的毕业了就聚不到一起了,即使是结婚这种重要的时候,我说我人不到钱到,他们说,钱不用到,人很希望到。
马哥结婚的时候我还在上研二,他给我买的高铁票,知道我不喜欢跟别人一起睡,给我一个人在镇上搞了个宾馆带我玩了几天,那时候随份子随了1000都觉得心里愧疚,因为别人花的远不止这些。
当时我是宿舍里最小的,对我都贼包容,那时候对东北人的好感就很强烈。要不是家里的原因,我真的还很希望留在东北。
那时候读研的时候,他们也只要是一回来就要安排我一顿大餐。
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说到阿难尊者的灭度,还有一个公案:一天,阿难尊者碰到一个年轻的比丘,在念“人生一百年,不闻水老鹤,不如生一日,而得见闻之”。意思是,人活了一百年,都没有看到一个水老鹤,还不如活一天能够看到它。这个是啥意思呢?阿难听到之后,告诉他:“你念错了。” “差不多啊,我师父教的。”
阿难尊者说:“这个水老鹤有什么稀奇?把它说得价值那么高。应该是『人生一百年,不闻生灭法』,一切法都是无常的、生灭的,三法印(诸行无常,诸法无我,涅槃寂静)才是可贵的。『不如生一日,而得见闻之』,人活着,能够知道佛的正教,那才是有价值的。”
这个年轻比丘听了,说:“噢,阿难尊者说得对,我就照你这个念。『人生一百年,不闻生灭法,不如生一日,而得见闻之』。” 念着回去了。他师父问:“你念什么?” 他说:“我念的是阿难尊者教我的法。” 他师父说:“阿难尊者,他一百多岁,脑筋老糊涂了,你听他干什么?” 年轻的比丘想:“既然师父这么说,还是念原先那个吧。”
第二天在林子里,还是念这个“人生一百年,不闻水老鹤,不如生一日,而得见闻之”。阿难问:“你怎么还在念这个呢?”他说:“师父教的,说你老糊涂了。”
阿难尊者感叹:“年纪大了,人家不相信了。” 就灭度了。阿难是多闻第一,这些人都灭度了,“持彼教者多随灭”。
颂:自觉已归胜寂静 持彼教者多随灭
此伤叹教法之灭,佛名自觉,无师自悟故。
前面是证法的灭产生的过失。下边,教法也灭掉了。“自觉”指无师自悟的佛,已经归殊胜的寂静——大般涅槃去了。
“持彼教者多随灭”,能够持佛的教的人也都跟着佛灭度了。舍利子、目犍连,还有论义第一的迦旃延尼子等都灭度了。阿难尊者,在世亲菩萨的年代,也是早就灭度了。
佛的法一定要跟修证配合。如果单是从第六意识推论出来,那不免有错误。转识成智,识是有烦恼的,是带了情的,是不可依的,要依智不依识。四个依里也有,要依四个智——大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智。这都是成佛才能圆满的智慧,我们凡夫不会有。
那么我们自己以寻思来揣测圣教,当然把圣教搞乱掉了。因为大师跟他的大弟子都灭度了,现在就产生很多的过失,“不见真理无制人”,他由自己的“鄙寻思”来混乱正圣教。
“不见真理无制人”,没有看到真理的,没有智慧的人,就是当时知见不正的一般的凡夫,“由鄙寻思乱圣教”,由自己卑鄙的寻思,以自己第六意识虚妄的分别来混乱佛的圣教。佛的圣教,不是第六意识想像出来的,是经过修证证出来的。
“新云:准此意”,“新”就是《俱舍》的注解。最初出来的注解是《光记》,普光论师记的,玄奘法师讲的时候,他亲笔记下来,叫旧。后来一位法宝论师,也是玄奘法师的弟子,却有很多的意思跟普光的相反,这是叫新。
法宝“准此意”,根据这个道理,“商略婆沙,存其六足及本论,以六足发智,是大弟子之所造故”,他的意思是说,世亲菩萨对《大毗婆沙》是有些看法的,但是认为“六足论”和本论(《发智论》)是对的。因为“六足论”《发智论》都是佛的大弟子造的:《集异门论》是舍利弗造的,《法蕴足论》是目犍连造的,都是大阿罗汉造的。这些论世亲菩萨认为是对的。他们是牟尼。
至于《大毗婆沙》裏边,他就认为有一些地方不一定很正确。实际上,《大毗婆沙》也是大阿罗汉结集的,所以,这个“牟尼”,最高的标准还是佛。
牟尼是什么意思?“世尊及诸大阿罗汉,唯在无学,诸烦恼言,永寂静故”,我们称佛为释迦牟尼,这个“牟尼”是能仁、寂默的意思,寂默就是一切烦恼永息。烦恼好像是老太婆说话一样,喧杂。这些喧杂的话全部息下去,那就是烦恼断完了。这些人称为“无学”。所以牟尼就是指无学。
无学有哪些?三乘来说,佛、缘觉和阿罗汉,都是无学。所以,法,真正哪个对,哪个不对,要去问佛和大阿罗汉。我是没有这个能力,说我一定是对的,他们一定是错的,这话我不敢说。
智敏上师
阿难尊者说:“这个水老鹤有什么稀奇?把它说得价值那么高。应该是『人生一百年,不闻生灭法』,一切法都是无常的、生灭的,三法印(诸行无常,诸法无我,涅槃寂静)才是可贵的。『不如生一日,而得见闻之』,人活着,能够知道佛的正教,那才是有价值的。”
这个年轻比丘听了,说:“噢,阿难尊者说得对,我就照你这个念。『人生一百年,不闻生灭法,不如生一日,而得见闻之』。” 念着回去了。他师父问:“你念什么?” 他说:“我念的是阿难尊者教我的法。” 他师父说:“阿难尊者,他一百多岁,脑筋老糊涂了,你听他干什么?” 年轻的比丘想:“既然师父这么说,还是念原先那个吧。”
第二天在林子里,还是念这个“人生一百年,不闻水老鹤,不如生一日,而得见闻之”。阿难问:“你怎么还在念这个呢?”他说:“师父教的,说你老糊涂了。”
阿难尊者感叹:“年纪大了,人家不相信了。” 就灭度了。阿难是多闻第一,这些人都灭度了,“持彼教者多随灭”。
颂:自觉已归胜寂静 持彼教者多随灭
此伤叹教法之灭,佛名自觉,无师自悟故。
前面是证法的灭产生的过失。下边,教法也灭掉了。“自觉”指无师自悟的佛,已经归殊胜的寂静——大般涅槃去了。
“持彼教者多随灭”,能够持佛的教的人也都跟着佛灭度了。舍利子、目犍连,还有论义第一的迦旃延尼子等都灭度了。阿难尊者,在世亲菩萨的年代,也是早就灭度了。
佛的法一定要跟修证配合。如果单是从第六意识推论出来,那不免有错误。转识成智,识是有烦恼的,是带了情的,是不可依的,要依智不依识。四个依里也有,要依四个智——大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智。这都是成佛才能圆满的智慧,我们凡夫不会有。
那么我们自己以寻思来揣测圣教,当然把圣教搞乱掉了。因为大师跟他的大弟子都灭度了,现在就产生很多的过失,“不见真理无制人”,他由自己的“鄙寻思”来混乱正圣教。
“不见真理无制人”,没有看到真理的,没有智慧的人,就是当时知见不正的一般的凡夫,“由鄙寻思乱圣教”,由自己卑鄙的寻思,以自己第六意识虚妄的分别来混乱佛的圣教。佛的圣教,不是第六意识想像出来的,是经过修证证出来的。
“新云:准此意”,“新”就是《俱舍》的注解。最初出来的注解是《光记》,普光论师记的,玄奘法师讲的时候,他亲笔记下来,叫旧。后来一位法宝论师,也是玄奘法师的弟子,却有很多的意思跟普光的相反,这是叫新。
法宝“准此意”,根据这个道理,“商略婆沙,存其六足及本论,以六足发智,是大弟子之所造故”,他的意思是说,世亲菩萨对《大毗婆沙》是有些看法的,但是认为“六足论”和本论(《发智论》)是对的。因为“六足论”《发智论》都是佛的大弟子造的:《集异门论》是舍利弗造的,《法蕴足论》是目犍连造的,都是大阿罗汉造的。这些论世亲菩萨认为是对的。他们是牟尼。
至于《大毗婆沙》裏边,他就认为有一些地方不一定很正确。实际上,《大毗婆沙》也是大阿罗汉结集的,所以,这个“牟尼”,最高的标准还是佛。
牟尼是什么意思?“世尊及诸大阿罗汉,唯在无学,诸烦恼言,永寂静故”,我们称佛为释迦牟尼,这个“牟尼”是能仁、寂默的意思,寂默就是一切烦恼永息。烦恼好像是老太婆说话一样,喧杂。这些喧杂的话全部息下去,那就是烦恼断完了。这些人称为“无学”。所以牟尼就是指无学。
无学有哪些?三乘来说,佛、缘觉和阿罗汉,都是无学。所以,法,真正哪个对,哪个不对,要去问佛和大阿罗汉。我是没有这个能力,说我一定是对的,他们一定是错的,这话我不敢说。
智敏上师
请问那些骂袁老的狗们,你们是些什么东西?吃着人家的大米,还在这里骂着人家,没有人家,你早就饿死了,还骂人家脑子进屎了吧?我是平常是一个很文明的人,今天第一次骂人,贡献给你们这些喷子,平常你们骂那些人,我都睁一只眼闭一只眼,这次我真的忍不了了,人家年纪大了,还90多岁了,还下地干下豪车怎么了?我真心觉得国家给袁隆平爷爷配一个私人飞机,豪车,我都不觉得过分,那是人家应得的,没有人在,你们现在就饿死了,怎么生存下去?那些无脑的喷济就在那里蹭热度吧,大家不要理他们,不要送他们上热搜,这样更随了他们的愿望
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