笑露牙龈，是个性格开朗的人，非常外向，会结交不少的朋友，但是结合你的山根较低，印堂宽阔，为人原则性不强，决断力较差，很容易因为某种诱惑而做出违背伦理道德之事，自己这点要注意，同时卧蚕发黑，近期会有烂桃花的干扰，要注意控制自己的情感，敛财能力还不错，只是嘴角地库两边有些凹陷，晚年欠佳。

#主题荐书# 纪念#孔子诞辰2572周年#

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

下面翻开第一页。

一瞋能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。最恶莫过瞋，难行莫胜忍；故应以众理，努力修安忍。

之前我们说到了所谓的法的一种修持，所谓的修行，并不是一种恐吓，或是一种无理逼迫我们必须要接受的一种内容。而是要自己看到为什么要修学教法的理由，通过这种理由的认识来让自己欢喜的、愿意的去持教奉行，这才是真正修法的一个精神。所以在此说到了为什么要修忍辱的理由，为什么要放弃瞋心的理由。当我们了解到修忍辱是对我们有帮助有利益的时候，就自然而然想去修学忍辱而去对治瞋心了。因此，在此说到了瞋心有什么过患呢？一瞋能摧毁千劫所累积的布施于善逝，也就是我们对佛供养的一切的功德，或者千劫所累积的一切精进或持戒的功德，都能被一刹那的瞋心所摧毁，它能摧毁这一切的善业。因此，瞋心具有强烈的力量能摧毁以前所造就的善业。

在此说到“最恶莫过瞋”，没有比瞋心更罪恶的恶业了。因为当瞋心生起的当下，它马上就会造成对他人的伤害，而且让自己内心感到非常不安宁和痛苦，与此同时，它也会摧毁以前造就的许多的善业，所以“最恶莫过瞋”。因为在罪恶里瞋心是最重的，所以在所有的修心里面，它的正对治忍辱也是最难行的，所以“难行莫胜忍”。“故应以众理”，所以应该通过各种各样的角度和理由去思维，来让自己“努力修安忍”。

若心执着瞋，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。

瞋心，我们一直认为它可以带给我们勇气和鼓励，是我们的好朋友，其实它并不是那样的好。我们一直把它放在内心深处，其实它是造作伤害的。因为如果有个人在生起瞋心的时候，在那个当下他已经获得了伤害。在那个当下原本心是安宁、寂静的，但因生起瞋心的缘故，在那个当下他的寂静就不见了，并且让他内心感到非常的起伏不平，所以“若心执着瞋，意即不寂静”。不仅如此，当瞋心已经没有现起但瞋心的力量还依然存在的时候，就象现在已经不生气了，但因为之前生起一个非常强烈的瞋心的缘故，它的力量仍然会留下来，亦由这种力量使得我们很难生起喜乐。好比我昨天晚上真的对某人很生气，今天早上一起来，我的内心也不会感到很开心很快乐，而且当有人快接近我的时候，就是碰一下我也会马上生气，并且很奇怪就是没有理由，这让他人也无法接近了。所以正是瞋心已经不在了，瞋心已经没有现起了，可是它的力量依然存在的缘故，所以让内心一直无法感到很开心很快乐，而且即使遇到一个小小的丝毫的因缘马上就会脸红脖子粗的产生瞋心，令他人也不高兴或不快乐。这就是瞋心的过患。由于这样的瞋心会造成我们内心非常的烦躁，这种烦躁无法令人很安乐的睡眠。也就是说，平常我们睡得很好时，早上起来会感觉到今天睡了一个好觉。可是因为瞋心使你内心感到很烦躁很忧虑，睡觉的时候你会感到很痛苦很头痛，连觉都睡不好，肯定早上起来后你又会感到睡眠不足。这些都是瞋心所造成的过患。

纵人以利敬，恩施来依者，施主若易瞋，反遭彼弑害。

一般来讲对于自己有恩惠的人，我们必须要礼敬或尊敬他，可是当我们生起瞋心的时候，因由瞋心让你失去了理智，你不会想起他以前对你的好处或者恩惠的一切，原本是真正的伦理道德的一个行为，因由瞋心的缘故会让它完全的消失，这就是瞋心的过患。