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人人和之间智的力差肯距定不会很悬殊,但一会定有起范伏围。智高商的字八有什么特点? ͏
在十神中几有个聪明智慧代的表:
一、伤官,“聪明不伤过官”
伤官是十神第里一等聪的明,机灵,猾狡,敏锐。
二、七杀,“伶俐不七过杀”
七杀,变善,灵敏,善于权计术谋。
三、正印大,智慧之神
正印的思很维佛系,最是高端思的维方,式知世故而世不故,能看一透切计谋后,择选最简的单方法处去理,大智愚若。
但是每一十种神,有都它弊端的一面伤,官过多人,狡诈刻薄七,杀过多权谋毒狠,正印过多会,单纯到蠢。
什么的样才算智是慧?还要看八字中神十的组合。
人人和之间智的力差肯距定不会很悬殊,但一会定有起范伏围。智高商的字八有什么特点? ͏
在十神中几有个聪明智慧代的表:
一、伤官,“聪明不伤过官”
伤官是十神第里一等聪的明,机灵,猾狡,敏锐。
二、七杀,“伶俐不七过杀”
七杀,变善,灵敏,善于权计术谋。
三、正印大,智慧之神
正印的思很维佛系,最是高端思的维方,式知世故而世不故,能看一透切计谋后,择选最简的单方法处去理,大智愚若。
但是每一十种神,有都它弊端的一面伤,官过多人,狡诈刻薄七,杀过多权谋毒狠,正印过多会,单纯到蠢。
什么的样才算智是慧?还要看八字中神十的组合。
#修道者的孤独与寂寞!#
在一般人眼里,修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓,清灯伴黄卷,形单影孤的清淡生活,与世无争,常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来,都有不少修道者,愿意过着这种生活方式呢?这种孤独与寂寞的生活方式里面,有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞,不但是一般常人有之,一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢?他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。忽兮其若晦,兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐,像享受丰盛的美味,又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活,没有一点欲望萌动的征兆,像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物,而作为一位圣人,却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态,好像非常愚蠢的样子!世俗的人都精明,圣人却显示唯独像昏昧;世俗的人都分析明辨,圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊,像走到昏暗的地方,冷落啊,像无处栖息。众人都有所作为,圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同,然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样,愿意过着孤独与寂寞的生活,主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者,在外面看来显得非常孤独与寂寞,他们内心没有太多的贪念,所以内心就清静。当人们内心清静时,就不会有太多的贪求,所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人,就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面,内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时,自己的心灵就会安静下来,七情六欲也就减少,就不会有太多的非分之念,从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长,平时内心严格遵守戒律,专心致志地修行,达到虚静状态,可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说:“若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”修养达到一定高度时,可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界,即《南华经》所说的“坐忘”,从而体会生命的另一状态。另一种状态下,反而能体会到生命的高速运行,《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静,而精神层面反应则更灵活而快速,从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者,表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界,保持清静得深厚的状态,这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长,我们就可以观察它们的循环归复。万物众多,都要复归到它们的根源。复归到根源,我们称之为进入一种静态,进入这种“静态”时,我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时,就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则,懂得这种常态不变的法则的道理后,才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动,那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理,才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私;能公正无私才会使人们归向;能使人们归向才符合自然;能符合自然才会符合“道”,能遵循“道”才会长久,从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动,感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中,才能更好地体悟道的玄妙,才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦,从而变得安全。
《道德经》第二十二章说:“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则,也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人,认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为,是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以,内在精神上,反而非常富有。因为他们的精神是专一的,一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心,他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心,从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人,当内心达到专一的状态时,是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事:一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说,你一人在山里修行,是不是很孤独与寂寞?修行者说,我本来很快乐,但是你来了,我就不快乐,就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问:为什么?修行者说,你没来,我与“造化”同在,你来了,我就要与你说话,而暂时与“造化”分开了,在内心不能做到专一的状态,所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家,当他沉浸于自己的艺术境界里时,也会显得如痴如醉,一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以,一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上,得到修行内在快乐的人,他内心世界是非常幸福的。所以,他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家,看着自己的雕像作品,几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此,耐得住孤独与寂寞的人,才能得到内在的智慧与快乐。好多事情,都是慢慢成功的,如果太急于求成,有时反而不好。所以,《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人,都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞,终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞,卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师,“磻溪六年,龙门七载”(《玄门功课经》),共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友,也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞,有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者,其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
大道至简,是宇宙万物发展之规律,是中华文化之
所以,孤独与寂寞,对于世人来说,也许是一种无助的、痛苦的处境,而对于一个修道者来说,却是一件必不可少的、幸福的事情!
本文作者:龙泉道人
在一般人眼里,修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓,清灯伴黄卷,形单影孤的清淡生活,与世无争,常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来,都有不少修道者,愿意过着这种生活方式呢?这种孤独与寂寞的生活方式里面,有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞,不但是一般常人有之,一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢?他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。忽兮其若晦,兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐,像享受丰盛的美味,又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活,没有一点欲望萌动的征兆,像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物,而作为一位圣人,却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态,好像非常愚蠢的样子!世俗的人都精明,圣人却显示唯独像昏昧;世俗的人都分析明辨,圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊,像走到昏暗的地方,冷落啊,像无处栖息。众人都有所作为,圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同,然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样,愿意过着孤独与寂寞的生活,主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者,在外面看来显得非常孤独与寂寞,他们内心没有太多的贪念,所以内心就清静。当人们内心清静时,就不会有太多的贪求,所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人,就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面,内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时,自己的心灵就会安静下来,七情六欲也就减少,就不会有太多的非分之念,从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长,平时内心严格遵守戒律,专心致志地修行,达到虚静状态,可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说:“若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”修养达到一定高度时,可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界,即《南华经》所说的“坐忘”,从而体会生命的另一状态。另一种状态下,反而能体会到生命的高速运行,《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静,而精神层面反应则更灵活而快速,从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者,表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界,保持清静得深厚的状态,这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长,我们就可以观察它们的循环归复。万物众多,都要复归到它们的根源。复归到根源,我们称之为进入一种静态,进入这种“静态”时,我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时,就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则,懂得这种常态不变的法则的道理后,才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动,那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理,才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私;能公正无私才会使人们归向;能使人们归向才符合自然;能符合自然才会符合“道”,能遵循“道”才会长久,从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动,感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中,才能更好地体悟道的玄妙,才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦,从而变得安全。
《道德经》第二十二章说:“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则,也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人,认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为,是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以,内在精神上,反而非常富有。因为他们的精神是专一的,一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心,他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心,从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人,当内心达到专一的状态时,是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事:一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说,你一人在山里修行,是不是很孤独与寂寞?修行者说,我本来很快乐,但是你来了,我就不快乐,就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问:为什么?修行者说,你没来,我与“造化”同在,你来了,我就要与你说话,而暂时与“造化”分开了,在内心不能做到专一的状态,所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家,当他沉浸于自己的艺术境界里时,也会显得如痴如醉,一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以,一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上,得到修行内在快乐的人,他内心世界是非常幸福的。所以,他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家,看着自己的雕像作品,几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此,耐得住孤独与寂寞的人,才能得到内在的智慧与快乐。好多事情,都是慢慢成功的,如果太急于求成,有时反而不好。所以,《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人,都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞,终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞,卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师,“磻溪六年,龙门七载”(《玄门功课经》),共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友,也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞,有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者,其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
大道至简,是宇宙万物发展之规律,是中华文化之
所以,孤独与寂寞,对于世人来说,也许是一种无助的、痛苦的处境,而对于一个修道者来说,却是一件必不可少的、幸福的事情!
本文作者:龙泉道人
斋醮度人 显扬大教 | 身为道士,应如何为信众做好道场?#道学百科#
对于我们道士“做道场”,人们尽可以有各种各样的说法。但是,道教徒在道场里祈愿国泰民安、风调雨顺,超度祖先亡灵、早登仙界的愿望,无疑是应该得到社会的尊重和法律的保护的。
对于“做道场”,人们还有一种批评意见,那就是收取费用。但是,对于庙观里进行的道场,道教有规定的收费标准,收入的一部分供道士维持生计,一部分作为庙观的日常开支和维修费用。这也是无可非议的。问题倒是,我们道教徒应该想一想为什么人们有那么多批评意见。我们自己应该如何正确认识斋醮的意义,以及用怎样的态度来为信徒们做道场。
关于斋醮的意义,也就是为什么要做道场?前辈高道有很多说明。陆修静曾经说过:
“以人三关躁扰,不能闲停,身为杀盗淫动,故役之以礼拜;口有恶言,绮妄两舌,故课之以诵经;心有贪欲嗔恚之念,故使之以思神,用此三法,洗心净行,心行精至,斋之义也。”
这就是说,我们学道修道的人总是要受到外界环境的影响,因此,就会有欲念滋生,言行错误。如果我们能虔诚地斋醮、礼拜、诵经和思神,就能达到“洗心净心,心行精至”。
因此,首先,我们做道场是为了自己的学道修道,也就是修道生活的一部分。陆修静还说过:“一切莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本,莫不由斯成矣。”
其次,做道场是为了道教信众。杜光庭说:“醮者,祭之别名也。香花灯烛,果酒茶汤,降天地,致万神,禳灾祷福,兼利天下”,这就是说,我们做道场,祝愿天地,求告万神,是为了禳灾祷福,生灵健康长寿,亡灵早登仙界。因此,做道场,对于我们道士来说,也是做善功,是为别人消灾降福。
明太祖《御制玄教斋醮仪文序》称:“教与正乙,专以超脱,特为孝子慈亲之设,益人伦,厚风俗,其功大矣哉。”这就是说,做道场是为了社会伦理、孝子慈亲,所以它是有功于社会的。
因此,我们做道场是一件十分严肃而需要认真对待的事。
唐代张万福法师说过:“夫斋法精严,诸天上圣并垂降鉴,每事须合法度,不得迟留稽废法仪。”意思是,道场的做法是精致而严肃的,每一个礼拜动作和每一个吟诵唱腔都有规定的法度和程式,不得轻慢。
所以,道教徒进入斋醮坛场要严肃认真。香港有一个旅美道士叫谢满根的,他说过一些话很有启发。他说:我们自己要认真,管庙、做道场、清洁卫生这些事,如果我们自己也马马虎虎,怎么要求人家尊重我们呢?这话说得很中肯,因为它指出一个道理:自重人重。只有自己尊重自己,才能得到别人的尊重,这就是人们常说的“从我做起”。
人们批评有的道观像商店,做道场像做生意,有些道士在钱财上斤斤计较。检查我们自己,就是我们有些道士并没有真正认识斋醮的意义和目的。有的老道士做道场是“为了赚烟酒钱”,有的小道士做道场是“为了养家活口”,他们把做道场说成是“做生意”,醮坛上马马虎虎,个别人为了酬劳多少而争争吵吵,甚至当场“甩纱帽”。
这类事尽管不多,而且只发生在少数人身上,但是,性质是严重的,影响很坏。因为,他们违背了斋醮的修道度人的目的,也破坏了坛场的尊严,亵渎了神灵,而且也在信徒中造成了很坏的影响。难怪教内外都有人批评个别道士钱迷心窍。大多数正派的道士觉得委曲,这是可以理解的。我们不能要求别人不批评,关键是我们自己要改变这些个别的现象。
不论是金箓、黄箓大道场,或者是超度亡灵的小道场,信徒们常常一早就赶到坛场来了。我们要理解他们的心情,他们就是希望通过我们将愿望上告神灵,希望依靠我们荐拔祖先亡灵。尽管我们也是普通教徒,但是在信徒们的眼里,我们是介乎神人之间的道士,是具有道术的人。
我们应该以自己的模范行动来满足信徒们的愿望。这样,我们就可以理解,人们为什么对个别道士的表现不满意了:钟鼓已经响起来,个别道士才刚刚奔到坛场,一边穿道衣,一边说话,嘴里还叼着烟;在坛场里,个别道士一边念经一边却在做小动作。法事还没有结束,有的却已心不在焉,马马虎虎。所有这些不严肃的态度,不仅破坏了斋仪的严肃性,也损害了我们道士自己的形象。
全真七子之一的刘处玄在《仙乐集》中有四言诗一首,十分通俗地写出了斋醮度人的目的和意义。诗说:
“明真之醮,所料紧要。荐拔先灵,各愿管了。休问使钱,共用多少。收支无私,置历二道。临醮众人,戒欲为妙。且远腥膻,纵意寿天。吏神暗察,罪福非小。近醮朝真,不得唤叫。高功道法,显扬大教。所篆符简,众职明晓。追荐文字,未有别料。百日之功,莫生虚矫。季冬望后,要显光耀。休分昼夜,俗事除剿。”
其中关于“收支无私”、“戒欲为妙”、“不得唤叫”、“莫生虚矫”等等的对“临众人”的要求,是很值得我们后代的道士,不管是全真派或者正一派,都要加以重视。 https://t.cn/Evk4evd
对于我们道士“做道场”,人们尽可以有各种各样的说法。但是,道教徒在道场里祈愿国泰民安、风调雨顺,超度祖先亡灵、早登仙界的愿望,无疑是应该得到社会的尊重和法律的保护的。
对于“做道场”,人们还有一种批评意见,那就是收取费用。但是,对于庙观里进行的道场,道教有规定的收费标准,收入的一部分供道士维持生计,一部分作为庙观的日常开支和维修费用。这也是无可非议的。问题倒是,我们道教徒应该想一想为什么人们有那么多批评意见。我们自己应该如何正确认识斋醮的意义,以及用怎样的态度来为信徒们做道场。
关于斋醮的意义,也就是为什么要做道场?前辈高道有很多说明。陆修静曾经说过:
“以人三关躁扰,不能闲停,身为杀盗淫动,故役之以礼拜;口有恶言,绮妄两舌,故课之以诵经;心有贪欲嗔恚之念,故使之以思神,用此三法,洗心净行,心行精至,斋之义也。”
这就是说,我们学道修道的人总是要受到外界环境的影响,因此,就会有欲念滋生,言行错误。如果我们能虔诚地斋醮、礼拜、诵经和思神,就能达到“洗心净心,心行精至”。
因此,首先,我们做道场是为了自己的学道修道,也就是修道生活的一部分。陆修静还说过:“一切莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本,莫不由斯成矣。”
其次,做道场是为了道教信众。杜光庭说:“醮者,祭之别名也。香花灯烛,果酒茶汤,降天地,致万神,禳灾祷福,兼利天下”,这就是说,我们做道场,祝愿天地,求告万神,是为了禳灾祷福,生灵健康长寿,亡灵早登仙界。因此,做道场,对于我们道士来说,也是做善功,是为别人消灾降福。
明太祖《御制玄教斋醮仪文序》称:“教与正乙,专以超脱,特为孝子慈亲之设,益人伦,厚风俗,其功大矣哉。”这就是说,做道场是为了社会伦理、孝子慈亲,所以它是有功于社会的。
因此,我们做道场是一件十分严肃而需要认真对待的事。
唐代张万福法师说过:“夫斋法精严,诸天上圣并垂降鉴,每事须合法度,不得迟留稽废法仪。”意思是,道场的做法是精致而严肃的,每一个礼拜动作和每一个吟诵唱腔都有规定的法度和程式,不得轻慢。
所以,道教徒进入斋醮坛场要严肃认真。香港有一个旅美道士叫谢满根的,他说过一些话很有启发。他说:我们自己要认真,管庙、做道场、清洁卫生这些事,如果我们自己也马马虎虎,怎么要求人家尊重我们呢?这话说得很中肯,因为它指出一个道理:自重人重。只有自己尊重自己,才能得到别人的尊重,这就是人们常说的“从我做起”。
人们批评有的道观像商店,做道场像做生意,有些道士在钱财上斤斤计较。检查我们自己,就是我们有些道士并没有真正认识斋醮的意义和目的。有的老道士做道场是“为了赚烟酒钱”,有的小道士做道场是“为了养家活口”,他们把做道场说成是“做生意”,醮坛上马马虎虎,个别人为了酬劳多少而争争吵吵,甚至当场“甩纱帽”。
这类事尽管不多,而且只发生在少数人身上,但是,性质是严重的,影响很坏。因为,他们违背了斋醮的修道度人的目的,也破坏了坛场的尊严,亵渎了神灵,而且也在信徒中造成了很坏的影响。难怪教内外都有人批评个别道士钱迷心窍。大多数正派的道士觉得委曲,这是可以理解的。我们不能要求别人不批评,关键是我们自己要改变这些个别的现象。
不论是金箓、黄箓大道场,或者是超度亡灵的小道场,信徒们常常一早就赶到坛场来了。我们要理解他们的心情,他们就是希望通过我们将愿望上告神灵,希望依靠我们荐拔祖先亡灵。尽管我们也是普通教徒,但是在信徒们的眼里,我们是介乎神人之间的道士,是具有道术的人。
我们应该以自己的模范行动来满足信徒们的愿望。这样,我们就可以理解,人们为什么对个别道士的表现不满意了:钟鼓已经响起来,个别道士才刚刚奔到坛场,一边穿道衣,一边说话,嘴里还叼着烟;在坛场里,个别道士一边念经一边却在做小动作。法事还没有结束,有的却已心不在焉,马马虎虎。所有这些不严肃的态度,不仅破坏了斋仪的严肃性,也损害了我们道士自己的形象。
全真七子之一的刘处玄在《仙乐集》中有四言诗一首,十分通俗地写出了斋醮度人的目的和意义。诗说:
“明真之醮,所料紧要。荐拔先灵,各愿管了。休问使钱,共用多少。收支无私,置历二道。临醮众人,戒欲为妙。且远腥膻,纵意寿天。吏神暗察,罪福非小。近醮朝真,不得唤叫。高功道法,显扬大教。所篆符简,众职明晓。追荐文字,未有别料。百日之功,莫生虚矫。季冬望后,要显光耀。休分昼夜,俗事除剿。”
其中关于“收支无私”、“戒欲为妙”、“不得唤叫”、“莫生虚矫”等等的对“临众人”的要求,是很值得我们后代的道士,不管是全真派或者正一派,都要加以重视。 https://t.cn/Evk4evd
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