阿弥陀佛
八关斋戒在家自受仪轨，转发功德无量。
(一）唱八支香赞：八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪蠲消。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
（二）祷告（跪下一说）：伏以三业清净万善克备，为出世之正因，解脱之根本，弟子XX为修无漏之业，乃以一日一夜，秉志虔诚受持八关斋戒，因无戒师可行请受，是故佛前自誓，弟子XX谨白。
（三）请圣（以下各三请三拜）
弟子XX一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。
弟子XX一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命请礼。
弟子XX一心奉请：观音势至，文殊普贤，清静海众，诸大菩萨，律藏会优波离尊者，西天东土，历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖，慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，证明受戒。
弟子XX一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗，唯愿不违本誓，监坛护戒。
（四）忏悔（跪下说三遍，三求忏悔，每说一句一扣首）
弟子XX，今于佛前求哀忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
（五）自受三皈依。
弟子XX，至心归依佛，至心归依法，至心归依僧，一日一夜为净行优婆塞（女称优婆夷）（跪下三说三拜）。
弟子XX，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（女的则称优婆夷）（跪下三说三拜）。
我从今时发净信心，乃至坐菩提道场，成正等觉，誓归依佛，两足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝，是所归趣，唯愿一切佛菩萨众，摄受于我（跪下三祷告）。
（六）自受八戒斋相（跪下自誓）
弟子XX，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。
1、如诸佛尽形寿，不杀生。弟子XX，一日一夜不杀生。
2、如诸佛尽形寿，不偷盗。弟子XX，一日一夜不偷盗。
3、如诸佛尽形寿，不行淫。弟子XX，一日一夜不行淫。
4、如诸佛尽形寿，不妄语。弟子XX，一日一夜不妄语。
5、如诸佛尽形寿，不饮酒。弟子XX，一日一夜不饮酒。
6、如诸佛尽形寿，离饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。弟子XX，一日一夜不饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。
7、如诸佛尽形寿，持离眠坐华丽高广大床。弟子XX，一日一夜离眠坐华丽高广大床。
8、如诸佛尽形寿，不非时食。弟子XX，一日一夜不非时食。
（以上三宣戒誓，以下一说；）
我今舍离如是等事，誓愿不舍离清净禁戒八种功德。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。先当不食一日中，后修八种长养法。
我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切，相应胜行，求成佛果，究竟完满。
（七）发愿回向（跪下一说）
受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
---自受仪轨完毕。
南无阿弥陀佛
八关斋戒在家自受仪轨，转发功德无量。
(一）唱八支香赞：八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪蠲消。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
（二）祷告（跪下一说）：伏以三业清净万善克备，为出世之正因，解脱之根本，弟子XX为修无漏之业，乃以一日一夜，秉志虔诚受持八关斋戒，因无戒师可行请受，是故佛前自誓，弟子XX谨白。
（三）请圣（以下各三请三拜）
弟子XX一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。
弟子XX一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命请礼。
弟子XX一心奉请：观音势至，文殊普贤，清静海众，诸大菩萨，律藏会优波离尊者，西天东土，历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖，慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，证明受戒。
弟子XX一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗，唯愿不违本誓，监坛护戒。
（四）忏悔（跪下说三遍，三求忏悔，每说一句一扣首）
弟子XX，今于佛前求哀忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
（五）自受三皈依。
弟子XX，至心归依佛，至心归依法，至心归依僧，一日一夜为净行优婆塞（女称优婆夷）（跪下三说三拜）。
弟子XX，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（女的则称优婆夷）（跪下三说三拜）。
我从今时发净信心，乃至坐菩提道场，成正等觉，誓归依佛，两足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝，是所归趣，唯愿一切佛菩萨众，摄受于我（跪下三祷告）。
（六）自受八戒斋相（跪下自誓）
弟子XX，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。
1、如诸佛尽形寿，不杀生。弟子XX，一日一夜不杀生。
2、如诸佛尽形寿，不偷盗。弟子XX，一日一夜不偷盗。
3、如诸佛尽形寿，不行淫。弟子XX，一日一夜不行淫。
4、如诸佛尽形寿，不妄语。弟子XX，一日一夜不妄语。
5、如诸佛尽形寿，不饮酒。弟子XX，一日一夜不饮酒。
6、如诸佛尽形寿，离饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。弟子XX，一日一夜不饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。
7、如诸佛尽形寿，持离眠坐华丽高广大床。弟子XX，一日一夜离眠坐华丽高广大床。
8、如诸佛尽形寿，不非时食。弟子XX，一日一夜不非时食。
（以上三宣戒誓，以下一说；）
我今舍离如是等事，誓愿不舍离清净禁戒八种功德。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。先当不食一日中，后修八种长养法。
我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切，相应胜行，求成佛果，究竟完满。
（七）发愿回向（跪下一说）
受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
---自受仪轨完毕。
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
八关斋戒在家自受仪轨，转发功德无量。
(一）唱八支香赞：八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪蠲消。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
（二）祷告（跪下一说）：伏以三业清净万善克备，为出世之正因，解脱之根本，弟子XX为修无漏之业，乃以一日一夜，秉志虔诚受持八关斋戒，因无戒师可行请受，是故佛前自誓，弟子XX谨白。
（三）请圣（以下各三请三拜）
弟子XX一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。
弟子XX一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命请礼。
弟子XX一心奉请：观音势至，文殊普贤，清静海众，诸大菩萨，律藏会优波离尊者，西天东土，历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖，慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，证明受戒。
弟子XX一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗，唯愿不违本誓，监坛护戒。
（四）忏悔（跪下说三遍，三求忏悔，每说一句一扣首）
弟子XX，今于佛前求哀忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
（五）自受三皈依。
弟子XX，至心归依佛，至心归依法，至心归依僧，一日一夜为净行优婆塞（女称优婆夷）（跪下三说三拜）。
弟子XX，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（女的则称优婆夷）（跪下三说三拜）。
我从今时发净信心，乃至坐菩提道场，成正等觉，誓归依佛，两足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝，是所归趣，唯愿一切佛菩萨众，摄受于我（跪下三祷告）。
（六）自受八戒斋相（跪下自誓）
弟子XX，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。
1、如诸佛尽形寿，不杀生。弟子XX，一日一夜不杀生。
2、如诸佛尽形寿，不偷盗。弟子XX，一日一夜不偷盗。
3、如诸佛尽形寿，不行淫。弟子XX，一日一夜不行淫。
4、如诸佛尽形寿，不妄语。弟子XX，一日一夜不妄语。
5、如诸佛尽形寿，不饮酒。弟子XX，一日一夜不饮酒。
6、如诸佛尽形寿，离饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。弟子XX，一日一夜不饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。
7、如诸佛尽形寿，持离眠坐华丽高广大床。弟子XX，一日一夜离眠坐华丽高广大床。
8、如诸佛尽形寿，不非时食。弟子XX，一日一夜不非时食。
（以上三宣戒誓，以下一说；）
我今舍离如是等事，誓愿不舍离清净禁戒八种功德。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。先当不食一日中，后修八种长养法。
我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切，相应胜行，求成佛果，究竟完满。
（七）发愿回向（跪下一说）
受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
---自受仪轨完毕。
南无阿弥陀佛
八关斋戒在家自受仪轨，转发功德无量。
(一）唱八支香赞：八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪蠲消。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
（二）祷告（跪下一说）：伏以三业清净万善克备，为出世之正因，解脱之根本，弟子XX为修无漏之业，乃以一日一夜，秉志虔诚受持八关斋戒，因无戒师可行请受，是故佛前自誓，弟子XX谨白。
（三）请圣（以下各三请三拜）
弟子XX一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。
弟子XX一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命请礼。
弟子XX一心奉请：观音势至，文殊普贤，清静海众，诸大菩萨，律藏会优波离尊者，西天东土，历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖，慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，证明受戒。
弟子XX一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗，唯愿不违本誓，监坛护戒。
（四）忏悔（跪下说三遍，三求忏悔，每说一句一扣首）
弟子XX，今于佛前求哀忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
（五）自受三皈依。
弟子XX，至心归依佛，至心归依法，至心归依僧，一日一夜为净行优婆塞（女称优婆夷）（跪下三说三拜）。
弟子XX，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（女的则称优婆夷）（跪下三说三拜）。
我从今时发净信心，乃至坐菩提道场，成正等觉，誓归依佛，两足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝，是所归趣，唯愿一切佛菩萨众，摄受于我（跪下三祷告）。
（六）自受八戒斋相（跪下自誓）
弟子XX，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。
1、如诸佛尽形寿，不杀生。弟子XX，一日一夜不杀生。
2、如诸佛尽形寿，不偷盗。弟子XX，一日一夜不偷盗。
3、如诸佛尽形寿，不行淫。弟子XX，一日一夜不行淫。
4、如诸佛尽形寿，不妄语。弟子XX，一日一夜不妄语。
5、如诸佛尽形寿，不饮酒。弟子XX，一日一夜不饮酒。
6、如诸佛尽形寿，离饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。弟子XX，一日一夜不饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。
7、如诸佛尽形寿，持离眠坐华丽高广大床。弟子XX，一日一夜离眠坐华丽高广大床。
8、如诸佛尽形寿，不非时食。弟子XX，一日一夜不非时食。
（以上三宣戒誓，以下一说；）
我今舍离如是等事，誓愿不舍离清净禁戒八种功德。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。先当不食一日中，后修八种长养法。
我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切，相应胜行，求成佛果，究竟完满。
（七）发愿回向（跪下一说）
受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
---自受仪轨完毕。
南无阿弥陀佛
仁焕法师开示 | 学佛的最终目标
讲于二零一八年十月二十三日 化州南山寺 仁焕法师开示
今天和大家分享：我们学佛的最终目标是什么。
佛教是从印度传过来的，它和我们中国本有的传统文化有着不同之处，但是，自佛教传入中国以后，基本上和我们的儒家文化、道家文化融合在一起，在中国将近两千年的历史长河中没有断代失传，这是文化融合的结果啊！
佛教和我们本有的传统文化有哪些不同之处呢？例如，佛教所讲的是有关生死的解脱，即觉悟生命或觉悟生死；儒家是讲文明做人，即明理做人；道家则讲道德做人。基本上，儒家讲生不讲死；道家虽然讲生死，却没有佛家讲得到位；佛家虽讲生死，却没有哪一部经典专门讲死，而是讲往生。往生和死亡是两码事。往生，虽然是简单的两个字，但是从佛教的觉悟角度来讲，往生是给生命有重生的机会。在这方面，儒家文化、道家文化都没有佛教文化的这个思路——觉悟的境界。
现在我们不是在说文化的高低，不管是哪方面的文化，都要通过实践、体验，然后由经验来“讲话”。佛给我们讲的三藏十二部，就是围绕“生、老、病、死、苦”而说法。这是佛觉悟的经验，所以叫做经典。如果从文化的角度来研究，经典里的每一句话都可以站在不同的角度来分析，觉悟的人自有觉悟的看法。觉悟可分为：初期觉悟、中期觉悟和圆满觉悟（即大彻大悟）。
它们之间的不同也可以用一种方式来比喻：人站在山脚下看天地，自然是依在山脚下看到的来评论天地的作用；站在半山腰看天地自然是从半山腰处来讲天地的作用；如果站在山顶上看，就有站在山顶上的角度来讲天地的道理。因境界不同就有不同的说法。
佛是解脱的方向，经典是我们向往方向的原理方法，佛名号是引领我们直通解脱的终点。 擅长言说的人，可能不容易相信“婆婆妈妈”地念一句佛名号能离苦得乐，因为“博学”的原因，他们的修学不一定是专一的。专一的表现犹如走直路。例如，我们要去一个地方，从起点到终点之间，可能有很多条相通的路，如果我们选择只走其中的一条路，就相当于直达，如果选这条路走走，那条路也走走，不就像在走弯路了吗？所以，选择一条路走，直通终点是非常重要的；若选走多条路，走来走去最后就难以到达终点。
在佛教里有个词叫“所知障”，文化高、知识多的人容易有所知障。当然，这并不是绝对的说法，不管是佛教还是其他的科学文化，要想得以传播还是要靠有文化、有知识的人。我讲这些只是想说明，学得多而不专一的人很容易“消化不良”。
佛弟子们有念观音菩萨名号的，有念地藏菩萨名号的，有念文殊菩萨名号的，有念普贤菩萨名号的，还有念弥勒菩萨名号的……念了又该怎么理解呢？其实，不管念哪个名号都没有问题，问题是念的人要跟对方去哪里？你念观音菩萨名号，你要跟观音菩萨去哪里？自己要搞清楚；你念地藏菩萨名号，你要跟地藏菩萨去哪里？一定要搞明白。
我念阿弥陀佛，是要做极乐命，就是要往生极乐世界做极乐命。我这么讲，不是反对你们念其他佛菩萨的名号。而是要明白，念其他佛菩萨的名号，不是到达极乐世界这个终点。
我曾经接触过不少这样的人，天天拜忏，拜佛可以说是最多的了。但是，在有问题的时候，生不能生，死又不能死，再怎么拜忏也没有作用。云南有一位修行人，拜忏拜得非常好，哪里拜忏都少不了他。后来他得了严重的尿毒症，非常痛苦。我到云南的时候，别人请我去看他。我对他说：“首先你要清楚地知道，我可以帮你皈命念佛求愿往生，但是如果你不愿意往生，我也帮不了你。”
他讲：“法师呀，我很想往生啊，只是没办法往生而已。”我问：“你说的是真话？”他说：“真话。”我讲：“心想往生，自然就可以往生。心不想往生，怎能往生呢？”他就跪下来，我便说：“念佛法门是阿弥陀佛的专利，你愿意往生就也是你的专利。”当时，我就直接给他皈命，他的身体一斜，入定了，最后他没有“往生”，而是得到了很大的转变。
我们不要为了钱，专门搞经忏。我们寺庙做所有的法事都是公益的，因为没有哪一尊佛或者哪一部经规定要收费。佛本来就是无私的，也是不着相的，我们怎么可以把佛的功德变成个人的私利呢？ 为什么佛为我们讲经说法却没收我们的钱？因为佛觉悟到——生命是无价之宝！多少钱也买不到我们的生命，也不可能用钱来改变我们的生命。
念佛名号时，越带有不好的目的就越不灵感，惟有一心念“往生西方极乐世界”就有灵感。假如我们的身体有重症无法医治了，便可求愿往生。虽然经典没有详细地把这件事讲出来，但是经过我们多年的实践知道，有些人求愿往生到了极乐世界，由于阳寿未了，还能继续活在这个世间。是他们分享出来我们才知道，原来求愿往生的功德才是真正救命的功德！
如果不愿意往生西方极乐世界，再怎么念也救不了命。愿意往生了，命就是佛的，就是极乐的。不愿意往生，只会跟佛、跟极乐对抗，再怎么念都是假的！所以说为往生念佛，才是真正做到万缘放下。
佛是我们解脱的光明方向，经典是告诉我们解脱的光明目标，佛名号是接受佛慈悲直接回归解脱终点的通行证。出家人，有能力的，要为弘扬佛法研究经典，让大众明白学佛的道理。在家人，没有时间的，就直接念佛名号回归终点，回归解脱的地方。
世间传统的说法把生命的终点叫做死亡，佛教则叫做解脱。我们站在解脱的角度上认为：既然在受苦受难，就表明解脱的机会来了。人走的时候，即是解脱的时候，要开心快乐。如果我们悲观、失望、放不下，不过是放不下灾难而已。
念佛的效果来得快慢，不在于你念多念少，念多也不代表是真正的努力。因为我曾有过这样一个经历。我以前闭关不是为自己往生而努力，在关中还要念大悲咒等等，后来才决定为往生念佛而闭关。
第一次闭关是在2003年初，我带了人参等营养品入关，动不动就泡人参来喝，结果越喝越念不出声音。后来身体顶不住了，不得不出关。有一位老法师很厉害，对我的帮助也很大，但是一般的人绝对接受不了他直接说话的方式。他见我这样就讲：“你哪里想往生！”我讲：“我明明是为往生闭关。”“你既然想往生，还带那么多的营养品进去！”我马上醒悟了，就讲：“我重新找时间闭关。”
那年农历十月我重新闭关，到2004年农历四月底出关。这一次我什么东西都不带，只有身上穿的一套衣服。因为决定去“死”了，还要带什么呢？什么都不带！没想到念了几个月的佛名号，身体变好了。不但身体没事了，还很神奇哦，我一靠近谁，谁就说：“哇！师父好香啊！”但是我自己却没有闻到香味。有一次我到某地，有人直接问：“师父，你们出家人也用香水吗？”我讲：“不好意思，我从来不用香水。”他又讲：“但是很奇怪，你的这种香味跟一般的不同！”
在关中我是怎么做的呢？念之前我先讲“我一定要跟这一句佛名号往生”，然后才念佛。每次都是心里想好了要往生再念。如果没往生，我就讲：刚才我念的那一句是假的，这一句一定要真！日以继夜，念念真了就起作用了。
有的念佛人由于没有受过苦难，便会说：“哎呀，怎么念都没有用！”我讲：“到苦难来了就有用了！”因为苦难还没来，所以耍赖不去极乐世界。
特别是年纪大的人、有障碍的人，希望你们懂得：命若不交给佛，自然是留给鬼王的。当我们有障碍了，就是鬼王已经把我们的命拿走了。大家相信吗？再不努力把命交给佛，被鬼王拿走就拿不回来了。不管有什么障碍，都是鬼王发出通缉令了，通知某人是他的人。这人就应该说：既然鬼王发通知了，生也好，死也好，命都交给佛，决不交给鬼王！让我们靠倒一句佛名号，必定念念跟一句佛名号往生西方极乐世界！
讲于二零一八年十月二十三日 化州南山寺 仁焕法师开示
今天和大家分享：我们学佛的最终目标是什么。
佛教是从印度传过来的，它和我们中国本有的传统文化有着不同之处，但是，自佛教传入中国以后，基本上和我们的儒家文化、道家文化融合在一起，在中国将近两千年的历史长河中没有断代失传，这是文化融合的结果啊！
佛教和我们本有的传统文化有哪些不同之处呢？例如，佛教所讲的是有关生死的解脱，即觉悟生命或觉悟生死；儒家是讲文明做人，即明理做人；道家则讲道德做人。基本上，儒家讲生不讲死；道家虽然讲生死，却没有佛家讲得到位；佛家虽讲生死，却没有哪一部经典专门讲死，而是讲往生。往生和死亡是两码事。往生，虽然是简单的两个字，但是从佛教的觉悟角度来讲，往生是给生命有重生的机会。在这方面，儒家文化、道家文化都没有佛教文化的这个思路——觉悟的境界。
现在我们不是在说文化的高低，不管是哪方面的文化，都要通过实践、体验，然后由经验来“讲话”。佛给我们讲的三藏十二部，就是围绕“生、老、病、死、苦”而说法。这是佛觉悟的经验，所以叫做经典。如果从文化的角度来研究，经典里的每一句话都可以站在不同的角度来分析，觉悟的人自有觉悟的看法。觉悟可分为：初期觉悟、中期觉悟和圆满觉悟（即大彻大悟）。
它们之间的不同也可以用一种方式来比喻：人站在山脚下看天地，自然是依在山脚下看到的来评论天地的作用；站在半山腰看天地自然是从半山腰处来讲天地的作用；如果站在山顶上看，就有站在山顶上的角度来讲天地的道理。因境界不同就有不同的说法。
佛是解脱的方向，经典是我们向往方向的原理方法，佛名号是引领我们直通解脱的终点。 擅长言说的人，可能不容易相信“婆婆妈妈”地念一句佛名号能离苦得乐，因为“博学”的原因，他们的修学不一定是专一的。专一的表现犹如走直路。例如，我们要去一个地方，从起点到终点之间，可能有很多条相通的路，如果我们选择只走其中的一条路，就相当于直达，如果选这条路走走，那条路也走走，不就像在走弯路了吗？所以，选择一条路走，直通终点是非常重要的；若选走多条路，走来走去最后就难以到达终点。
在佛教里有个词叫“所知障”，文化高、知识多的人容易有所知障。当然，这并不是绝对的说法，不管是佛教还是其他的科学文化，要想得以传播还是要靠有文化、有知识的人。我讲这些只是想说明，学得多而不专一的人很容易“消化不良”。
佛弟子们有念观音菩萨名号的，有念地藏菩萨名号的，有念文殊菩萨名号的，有念普贤菩萨名号的，还有念弥勒菩萨名号的……念了又该怎么理解呢？其实，不管念哪个名号都没有问题，问题是念的人要跟对方去哪里？你念观音菩萨名号，你要跟观音菩萨去哪里？自己要搞清楚；你念地藏菩萨名号，你要跟地藏菩萨去哪里？一定要搞明白。
我念阿弥陀佛，是要做极乐命，就是要往生极乐世界做极乐命。我这么讲，不是反对你们念其他佛菩萨的名号。而是要明白，念其他佛菩萨的名号，不是到达极乐世界这个终点。
我曾经接触过不少这样的人，天天拜忏，拜佛可以说是最多的了。但是，在有问题的时候，生不能生，死又不能死，再怎么拜忏也没有作用。云南有一位修行人，拜忏拜得非常好，哪里拜忏都少不了他。后来他得了严重的尿毒症，非常痛苦。我到云南的时候，别人请我去看他。我对他说：“首先你要清楚地知道，我可以帮你皈命念佛求愿往生，但是如果你不愿意往生，我也帮不了你。”
他讲：“法师呀，我很想往生啊，只是没办法往生而已。”我问：“你说的是真话？”他说：“真话。”我讲：“心想往生，自然就可以往生。心不想往生，怎能往生呢？”他就跪下来，我便说：“念佛法门是阿弥陀佛的专利，你愿意往生就也是你的专利。”当时，我就直接给他皈命，他的身体一斜，入定了，最后他没有“往生”，而是得到了很大的转变。
我们不要为了钱，专门搞经忏。我们寺庙做所有的法事都是公益的，因为没有哪一尊佛或者哪一部经规定要收费。佛本来就是无私的，也是不着相的，我们怎么可以把佛的功德变成个人的私利呢？ 为什么佛为我们讲经说法却没收我们的钱？因为佛觉悟到——生命是无价之宝！多少钱也买不到我们的生命，也不可能用钱来改变我们的生命。
念佛名号时，越带有不好的目的就越不灵感，惟有一心念“往生西方极乐世界”就有灵感。假如我们的身体有重症无法医治了，便可求愿往生。虽然经典没有详细地把这件事讲出来，但是经过我们多年的实践知道，有些人求愿往生到了极乐世界，由于阳寿未了，还能继续活在这个世间。是他们分享出来我们才知道，原来求愿往生的功德才是真正救命的功德！
如果不愿意往生西方极乐世界，再怎么念也救不了命。愿意往生了，命就是佛的，就是极乐的。不愿意往生，只会跟佛、跟极乐对抗，再怎么念都是假的！所以说为往生念佛，才是真正做到万缘放下。
佛是我们解脱的光明方向，经典是告诉我们解脱的光明目标，佛名号是接受佛慈悲直接回归解脱终点的通行证。出家人，有能力的，要为弘扬佛法研究经典，让大众明白学佛的道理。在家人，没有时间的，就直接念佛名号回归终点，回归解脱的地方。
世间传统的说法把生命的终点叫做死亡，佛教则叫做解脱。我们站在解脱的角度上认为：既然在受苦受难，就表明解脱的机会来了。人走的时候，即是解脱的时候，要开心快乐。如果我们悲观、失望、放不下，不过是放不下灾难而已。
念佛的效果来得快慢，不在于你念多念少，念多也不代表是真正的努力。因为我曾有过这样一个经历。我以前闭关不是为自己往生而努力，在关中还要念大悲咒等等，后来才决定为往生念佛而闭关。
第一次闭关是在2003年初，我带了人参等营养品入关，动不动就泡人参来喝，结果越喝越念不出声音。后来身体顶不住了，不得不出关。有一位老法师很厉害，对我的帮助也很大，但是一般的人绝对接受不了他直接说话的方式。他见我这样就讲：“你哪里想往生！”我讲：“我明明是为往生闭关。”“你既然想往生，还带那么多的营养品进去！”我马上醒悟了，就讲：“我重新找时间闭关。”
那年农历十月我重新闭关，到2004年农历四月底出关。这一次我什么东西都不带，只有身上穿的一套衣服。因为决定去“死”了，还要带什么呢？什么都不带！没想到念了几个月的佛名号，身体变好了。不但身体没事了，还很神奇哦，我一靠近谁，谁就说：“哇！师父好香啊！”但是我自己却没有闻到香味。有一次我到某地，有人直接问：“师父，你们出家人也用香水吗？”我讲：“不好意思，我从来不用香水。”他又讲：“但是很奇怪，你的这种香味跟一般的不同！”
在关中我是怎么做的呢？念之前我先讲“我一定要跟这一句佛名号往生”，然后才念佛。每次都是心里想好了要往生再念。如果没往生，我就讲：刚才我念的那一句是假的，这一句一定要真！日以继夜，念念真了就起作用了。
有的念佛人由于没有受过苦难，便会说：“哎呀，怎么念都没有用！”我讲：“到苦难来了就有用了！”因为苦难还没来，所以耍赖不去极乐世界。
特别是年纪大的人、有障碍的人，希望你们懂得：命若不交给佛，自然是留给鬼王的。当我们有障碍了，就是鬼王已经把我们的命拿走了。大家相信吗？再不努力把命交给佛，被鬼王拿走就拿不回来了。不管有什么障碍，都是鬼王发出通缉令了，通知某人是他的人。这人就应该说：既然鬼王发通知了，生也好，死也好，命都交给佛，决不交给鬼王！让我们靠倒一句佛名号，必定念念跟一句佛名号往生西方极乐世界！
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