华严经里的十一名句：1、佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。2、犹如莲花不着水，亦如日月不住空。3、往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。4、随生死流，入大爱河。爱河干枯，令汝解脱。5、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。6、譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。7、是日已过，命亦随减，如水少鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。8、欲为诸佛龙象，先做牛马众生。9、世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。10、一微尘映世界，一瞬间含永远。11、心如工画师，能画诸世间。
论木
木性腾上而无所止，气重则欲金任使，有金则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固，土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌、乙亥、木之源。甲寅、乙卯、木之乡。甲辰、乙巳、木之生。皆活木也。甲申、乙酉、木受克。甲午、乙未、木自死。甲子、乙丑、金克木。皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格谓斲轮。若向秋生，反为伤斧，是秋生忌金重也。
木生於春，余寒犹存。喜火温暖，则无盘屈之患。藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓则根损枝枯。春木阳气烦燥，无水则叶槁根枯。是以水火二物，既济方佳。土多而损力，土薄则财丰。忌逢金重伤残克伐，一生不闲。设使木旺，得金则良，终生获福。 夏月之木，根乾叶燥，盘而且直，屈而能伸。欲得水盛而成滋润之力，诚不可少。切忌火旺而招焚化之忧，故以为凶。土宜在薄，不可厚重，厚则反为灾咎。恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。
秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。霜降後不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自任之能。
冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养。恶水盛而忘形。金总多不能克伐。火重见温暖有功。归根复命之时。木病安能辅助，须忌死绝之地，只宜生旺之方。
三春乙木
三春乙木，为芝兰篙草之物，丙癸不可离也。春乙见丙，卉木向阳，万象回春，须癸滋养根基。丙癸齐透天干，无化合克制，自然登科及第。故书曰：乙木根若种得深，只须阳地不宜阴。漂浮只怕多逢水，克制何须苦用金。
正月乙木：
必须用丙。因为天气尤有寒，非丙不暖。虽有癸水，恐凝寒气，故以丙火为先，癸水次之。
丙癸两透，科甲定然。
或有丙无癸，门户阐扬。
或有丙多乏癸，名曰"旱春"，独阳不长，浊富之人。
或丙少癸多，又为困丙，终为寒士。
或癸己多见，为湿土之木，皆下格。
用丙火者，木妻火子。
用癸水多火者，金妻水子。
二月乙木：
阳气渐升，木不寒矣，以丙为君、癸为臣。丙癸两透，不透庚金，大富大贵。
或天干透庚，支下无辰，不能化金。得癸透养木亦贵。
若见水库，则为假化，平常人也。
二月乙木，用丙癸，或支成木局，有癸透乃作贵命。更得丙泄木气，上上之命。但须透癸，或水多困丙，多戊化癸，皆下格。
用丙者，木妻火子。
用水者，金妻水子。
亥卯未逢于甲乙，富贵无疑。
木全寅卯辰方，功名有准。
活木忌埋根之铁，支下有庚辛，伐贼其根，木则朽矣。
三月乙木：
阳气愈炽，先癸后丙，癸丙双透，不见己庚，玉堂之容。
见己庚者，平常之人。
或一乙逢庚，不见己者，亦主小富贵，但不显达。
或多见水见己，只恐高才不第。见戊堪发异途。
或庚己混杂，丙癸全，则为下格。
或见水局，丙戊高透，亦主科甲。
或柱中全无丙戊，支合水局，此离乡之命。
或见一派癸水，又有辛金，则作旺看，得一戊己制癸，亦可云小富贵。
若一派壬癸不特贫贱，而且夭折。有一戊己，方云有寿，但终为技术之人。
又或庚辰时月，名"二庚争合"，乃贫贱之辈。如年见丁破庚，可云从化，亦不失武职之权。
用癸者，金妻水子。
癸多用丙者，木妻火子。
三夏乙木
木性枯焦，四月专尚癸水，五六月先丙后癸。夏至前仍用癸水，先得丙透，支下又有丙火，名曰"木秀火明"，得一癸透，科甲中人。
或透二丙一癸，可许采芹。
或一派癸水，有丁无丙，平常之人。
或癸透干，异途显宦，难由科甲。
癸居子辰，异途小职。
或丙藏支下，癸透年干，己出月上，虽非科甲，异路功名。
又或重重癸水，或支藏癸水，由行伍得功名。
四月乙木：
自有丙火，取癸水为尊，四月乙木专癸水，丙火酌用。虽以庚辛佐癸，须以辛透为清。癸透，庚辛又透，科甲定然。
独一点癸水，无金，是水无根，虽出天干，不过秀才小富。要大运相扶。
或土多困癸，贫贱之人。
丙戊太多，支成火局，瞽目之流。
用癸者，金妻水子。
乙逢双女木伤残，若见辛金寿必难。不得丙丁来制伏，岂知安乐不久长。
五月乙木：
丁火司权，禾稼俱旱。上半月属阳，仍用癸水，下半月属阴，三伏生寒，丙癸齐用。
柱多金水，丙火为先，余皆用癸水为先。
乙木重逢火位，名为"气散之木"，支成火局，泄乙精神，须用癸滋，癸透有根，富贵双全。
或庚辛年上，癸透时干，定许科甲。
无癸者常人。
若见丙透，支成火局，阳焦木性，此人残疾。无癸必夭，见壬可解。
或火土太多，此人愚贱，或为僧道门下闲人。
六月乙木：
木性且寒，柱多金水，丙火为尊。
支成水局，乙得无伤，癸水透干，大富大贵。
无癸定作常人，运不行北，困苦一生。
凡五六月乙木，气退枯焦，用癸水切忌戊己杂乱，则为下格。
或甲木高透，制伏土神，名为"去浊留清"，可许俊秀。
土多乏甲，秀气脱空，庸人而已。
或丙癸两透，加以甲透出制戊，选拔定然。
若不见丙癸，只有丁火，亦属常人。有壬，可充衣食。
或柱中无水，又无比劫出干，乃为弃命从财，富大贵小，能招贤德之妻。
从财格，以火为妻，土为子。
或一派戊土出干，亦见比肩，名为"财多身弱"，终为富屋贫人。
或丙辛化水，嫖赌破家，终非承受之儿。
或一派乙木，不见丙癸，名为"乱臣无主"，劳碌奔波。又加支多辛金，僧道之辈。
或一派甲木，无丙无癸，又无庚金，此人一生虚浮，总不诚实。有庚制甲，乃有谋之人，但嗜酒贪花，多愁败德，不修品行，男女一理。
总之夏月乙木，用癸水，丙火酌用，庚金次之。
#星座命理# #水逆退散# #佛教#
木性腾上而无所止，气重则欲金任使，有金则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固，土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌、乙亥、木之源。甲寅、乙卯、木之乡。甲辰、乙巳、木之生。皆活木也。甲申、乙酉、木受克。甲午、乙未、木自死。甲子、乙丑、金克木。皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格谓斲轮。若向秋生，反为伤斧，是秋生忌金重也。
木生於春，余寒犹存。喜火温暖，则无盘屈之患。藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓则根损枝枯。春木阳气烦燥，无水则叶槁根枯。是以水火二物，既济方佳。土多而损力，土薄则财丰。忌逢金重伤残克伐，一生不闲。设使木旺，得金则良，终生获福。 夏月之木，根乾叶燥，盘而且直，屈而能伸。欲得水盛而成滋润之力，诚不可少。切忌火旺而招焚化之忧，故以为凶。土宜在薄，不可厚重，厚则反为灾咎。恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。
秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。霜降後不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自任之能。
冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养。恶水盛而忘形。金总多不能克伐。火重见温暖有功。归根复命之时。木病安能辅助，须忌死绝之地，只宜生旺之方。
三春乙木
三春乙木，为芝兰篙草之物，丙癸不可离也。春乙见丙，卉木向阳，万象回春，须癸滋养根基。丙癸齐透天干，无化合克制，自然登科及第。故书曰：乙木根若种得深，只须阳地不宜阴。漂浮只怕多逢水，克制何须苦用金。
正月乙木：
必须用丙。因为天气尤有寒，非丙不暖。虽有癸水，恐凝寒气，故以丙火为先，癸水次之。
丙癸两透，科甲定然。
或有丙无癸，门户阐扬。
或有丙多乏癸，名曰"旱春"，独阳不长，浊富之人。
或丙少癸多，又为困丙，终为寒士。
或癸己多见，为湿土之木，皆下格。
用丙火者，木妻火子。
用癸水多火者，金妻水子。
二月乙木：
阳气渐升，木不寒矣，以丙为君、癸为臣。丙癸两透，不透庚金，大富大贵。
或天干透庚，支下无辰，不能化金。得癸透养木亦贵。
若见水库，则为假化，平常人也。
二月乙木，用丙癸，或支成木局，有癸透乃作贵命。更得丙泄木气，上上之命。但须透癸，或水多困丙，多戊化癸，皆下格。
用丙者，木妻火子。
用水者，金妻水子。
亥卯未逢于甲乙，富贵无疑。
木全寅卯辰方，功名有准。
活木忌埋根之铁，支下有庚辛，伐贼其根，木则朽矣。
三月乙木：
阳气愈炽，先癸后丙，癸丙双透，不见己庚，玉堂之容。
见己庚者，平常之人。
或一乙逢庚，不见己者，亦主小富贵，但不显达。
或多见水见己，只恐高才不第。见戊堪发异途。
或庚己混杂，丙癸全，则为下格。
或见水局，丙戊高透，亦主科甲。
或柱中全无丙戊，支合水局，此离乡之命。
或见一派癸水，又有辛金，则作旺看，得一戊己制癸，亦可云小富贵。
若一派壬癸不特贫贱，而且夭折。有一戊己，方云有寿，但终为技术之人。
又或庚辰时月，名"二庚争合"，乃贫贱之辈。如年见丁破庚，可云从化，亦不失武职之权。
用癸者，金妻水子。
癸多用丙者，木妻火子。
三夏乙木
木性枯焦，四月专尚癸水，五六月先丙后癸。夏至前仍用癸水，先得丙透，支下又有丙火，名曰"木秀火明"，得一癸透，科甲中人。
或透二丙一癸，可许采芹。
或一派癸水，有丁无丙，平常之人。
或癸透干，异途显宦，难由科甲。
癸居子辰，异途小职。
或丙藏支下，癸透年干，己出月上，虽非科甲，异路功名。
又或重重癸水，或支藏癸水，由行伍得功名。
四月乙木：
自有丙火，取癸水为尊，四月乙木专癸水，丙火酌用。虽以庚辛佐癸，须以辛透为清。癸透，庚辛又透，科甲定然。
独一点癸水，无金，是水无根，虽出天干，不过秀才小富。要大运相扶。
或土多困癸，贫贱之人。
丙戊太多，支成火局，瞽目之流。
用癸者，金妻水子。
乙逢双女木伤残，若见辛金寿必难。不得丙丁来制伏，岂知安乐不久长。
五月乙木：
丁火司权，禾稼俱旱。上半月属阳，仍用癸水，下半月属阴，三伏生寒，丙癸齐用。
柱多金水，丙火为先，余皆用癸水为先。
乙木重逢火位，名为"气散之木"，支成火局，泄乙精神，须用癸滋，癸透有根，富贵双全。
或庚辛年上，癸透时干，定许科甲。
无癸者常人。
若见丙透，支成火局，阳焦木性，此人残疾。无癸必夭，见壬可解。
或火土太多，此人愚贱，或为僧道门下闲人。
六月乙木：
木性且寒，柱多金水，丙火为尊。
支成水局，乙得无伤，癸水透干，大富大贵。
无癸定作常人，运不行北，困苦一生。
凡五六月乙木，气退枯焦，用癸水切忌戊己杂乱，则为下格。
或甲木高透，制伏土神，名为"去浊留清"，可许俊秀。
土多乏甲，秀气脱空，庸人而已。
或丙癸两透，加以甲透出制戊，选拔定然。
若不见丙癸，只有丁火，亦属常人。有壬，可充衣食。
或柱中无水，又无比劫出干，乃为弃命从财，富大贵小，能招贤德之妻。
从财格，以火为妻，土为子。
或一派戊土出干，亦见比肩，名为"财多身弱"，终为富屋贫人。
或丙辛化水，嫖赌破家，终非承受之儿。
或一派乙木，不见丙癸，名为"乱臣无主"，劳碌奔波。又加支多辛金，僧道之辈。
或一派甲木，无丙无癸，又无庚金，此人一生虚浮，总不诚实。有庚制甲，乃有谋之人，但嗜酒贪花，多愁败德，不修品行，男女一理。
总之夏月乙木，用癸水，丙火酌用，庚金次之。
#星座命理# #水逆退散# #佛教#
2021年11月9 日
农历十月初五
恭迎禅宗初祖菩提达摩大师诞辰日
达摩祖师，即菩提达摩，意译为觉法。在《续高僧传》、《五灯会元》等典籍中记载，达摩祖师原为南天竺（古印度）人香至王第三子，生于南天竺，是印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者的大弟子，印度禅宗第二十八代祖师，中国禅宗初祖。
有一天，达摩祖师向他的师父求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗尊者说：“你应该去震旦（今中国）。”达摩祖师遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。
或许是沿着当时的“海上丝绸之路”，达摩祖师在当时的“南越”（现今海南岛对岸区域）登陆，到如今的广东境内。崇佛的梁武帝得知有这么一位天竺僧达摩的到来，就遣使持诏将他迎至当时的国都建康（今南京）。
梁武帝自得地问道：“我自即位以来，写经、造寺、度僧无数，功德如何？”
达摩祖师却淡淡回答：“没有功德可言！”
梁武帝被浇了一盆冷水：“怎么会没有功德呢？”
达摩祖师说：“这是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝追问：“什么是真功德？”
达摩祖师答：“真正功德是净智妙圆，体自空寂。这功德不是用世俗的方法求得的。”
梁武帝又问了：“如何是圣谛第一义？”
达摩祖师答：“廓然无圣！”
梁武帝再问：“坐在我对面的是谁？”
达摩祖师答：“不识！”
几番对答下来，梁武帝难免有些恼怒，而不能领悟达摩祖师之意。
两人机缘不契，这场见面不欢而散。后来，梁武帝结识了志公大师，谈起了与达摩祖师的这番对话。志公大师从旁点拨：“这是观世音菩萨传佛心印。”梁武帝这才有所悔悟，急忙遣人追赶，但此时达摩祖师已经一苇渡江，飘然离去。
达摩祖师渡江后，到浦口定山寺修行，后来游历中土，曾在嵩洛地区云游参访。不知哪一日起，在少室山后山的五乳峰上，达摩祖师择洞禅居，经年累月的面壁修行起来，时人称他为“壁观婆罗门”。
当时有一位高僧神光知达摩祖师在少林寺，遂去参拜。然而祖师端坐，面壁不语。神光思忖：“古人为求道，敲骨取髓，刺血布施，古人尚须如是，何况我辈！”是年十二月九号晚，天降大雪，神光立于雪中，坚持不动。
翌晨，雪埋过膝，祖师悯问道：“汝久立雪中，有何所求？”神光垂泪：“唯愿和尚慈悲，为我开甘露门，广度群品。”祖师回言：“诸佛无上之妙道，于长劫中精勤，难行能行，难忍能忍，岂可以小德、小智、轻心、慢心而希求无上乘？此唯徒劳而已。”神光闻此教诲，遂取利刀，斩断左臂，置于师前。祖师知是法器，遂言：“诸佛最初求道，为法忘躯，汝今断臂与我求法亦可。”如是为其取名“慧可”。
慧可问师：“诸佛之法印可闻否？”祖师言：“诸佛法印，非从人得。”慧可说：“吾心不安，请师安之。”祖师言：“将心来，与汝安。”慧可良久方言：“觅心了不可得。”祖师言：“与汝安心竟。”慧可闻言当下即悟。
后世佛教以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志，经过二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的代代衣钵传承，得遇六祖惠能现世后，禅宗一脉高僧辈出。最终，一花开五叶，形成了沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗这五大宗派。达摩祖师的思想对中华文化影响深远，后来经由数代大德的不懈努力，直至达摩祖师之后的六百多年的南宋，禅宗终成主流，几乎达到无寺不禅的地步，杭州灵隐寺即是禅门临济宗的寺院之一。
达摩祖师学问渊博，既为有部宗匠，又精通大乘两派宗义，三藏五明无不博通。但是，他传授的禅法却极为朴实简练，由他开始的禅法堪称是中国佛教史上的一次革命。不过由于资料残缺，他所传授的禅法主要由其弟子昙林所著“二入四行说”为其主要理论，简要言之，一是理入，二是行入。所谓的入，就是“入道”，即趣入大乘菩提道。
理入，是“藉教悟宗”，即“壁观”，“宗”是《楞伽经》说的“自宗通”，自证圣教，但是要“悟宗”，需要“藉教”。“藉教”，依昙林的说法，是“深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”。由信仰如来藏，发起“舍妄归真”的信心，而由“凝住壁观”下手参究。但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他。达摩的禅法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国禅宗的先声。
达摩祖师晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县）。又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于葱岭，达摩手携只履、翩翩独逝，所以又有“只履西归”的传说。
有事在心，忍俊不禁。
十万西来，谁是知音。
一语不投，九年面壁。
不是神光，几乎狼籍。
苦海无涯，掀天波浪。
拟之即堕，蹈之即丧。
五叶浮空，一花不改。
是知我师，至今如在。
——憨山大师赞
农历十月初五
恭迎禅宗初祖菩提达摩大师诞辰日
达摩祖师，即菩提达摩，意译为觉法。在《续高僧传》、《五灯会元》等典籍中记载，达摩祖师原为南天竺（古印度）人香至王第三子，生于南天竺，是印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者的大弟子，印度禅宗第二十八代祖师，中国禅宗初祖。
有一天，达摩祖师向他的师父求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗尊者说：“你应该去震旦（今中国）。”达摩祖师遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。
或许是沿着当时的“海上丝绸之路”，达摩祖师在当时的“南越”（现今海南岛对岸区域）登陆，到如今的广东境内。崇佛的梁武帝得知有这么一位天竺僧达摩的到来，就遣使持诏将他迎至当时的国都建康（今南京）。
梁武帝自得地问道：“我自即位以来，写经、造寺、度僧无数，功德如何？”
达摩祖师却淡淡回答：“没有功德可言！”
梁武帝被浇了一盆冷水：“怎么会没有功德呢？”
达摩祖师说：“这是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝追问：“什么是真功德？”
达摩祖师答：“真正功德是净智妙圆，体自空寂。这功德不是用世俗的方法求得的。”
梁武帝又问了：“如何是圣谛第一义？”
达摩祖师答：“廓然无圣！”
梁武帝再问：“坐在我对面的是谁？”
达摩祖师答：“不识！”
几番对答下来，梁武帝难免有些恼怒，而不能领悟达摩祖师之意。
两人机缘不契，这场见面不欢而散。后来，梁武帝结识了志公大师，谈起了与达摩祖师的这番对话。志公大师从旁点拨：“这是观世音菩萨传佛心印。”梁武帝这才有所悔悟，急忙遣人追赶，但此时达摩祖师已经一苇渡江，飘然离去。
达摩祖师渡江后，到浦口定山寺修行，后来游历中土，曾在嵩洛地区云游参访。不知哪一日起，在少室山后山的五乳峰上，达摩祖师择洞禅居，经年累月的面壁修行起来，时人称他为“壁观婆罗门”。
当时有一位高僧神光知达摩祖师在少林寺，遂去参拜。然而祖师端坐，面壁不语。神光思忖：“古人为求道，敲骨取髓，刺血布施，古人尚须如是，何况我辈！”是年十二月九号晚，天降大雪，神光立于雪中，坚持不动。
翌晨，雪埋过膝，祖师悯问道：“汝久立雪中，有何所求？”神光垂泪：“唯愿和尚慈悲，为我开甘露门，广度群品。”祖师回言：“诸佛无上之妙道，于长劫中精勤，难行能行，难忍能忍，岂可以小德、小智、轻心、慢心而希求无上乘？此唯徒劳而已。”神光闻此教诲，遂取利刀，斩断左臂，置于师前。祖师知是法器，遂言：“诸佛最初求道，为法忘躯，汝今断臂与我求法亦可。”如是为其取名“慧可”。
慧可问师：“诸佛之法印可闻否？”祖师言：“诸佛法印，非从人得。”慧可说：“吾心不安，请师安之。”祖师言：“将心来，与汝安。”慧可良久方言：“觅心了不可得。”祖师言：“与汝安心竟。”慧可闻言当下即悟。
后世佛教以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志，经过二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的代代衣钵传承，得遇六祖惠能现世后，禅宗一脉高僧辈出。最终，一花开五叶，形成了沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗这五大宗派。达摩祖师的思想对中华文化影响深远，后来经由数代大德的不懈努力，直至达摩祖师之后的六百多年的南宋，禅宗终成主流，几乎达到无寺不禅的地步，杭州灵隐寺即是禅门临济宗的寺院之一。
达摩祖师学问渊博，既为有部宗匠，又精通大乘两派宗义，三藏五明无不博通。但是，他传授的禅法却极为朴实简练，由他开始的禅法堪称是中国佛教史上的一次革命。不过由于资料残缺，他所传授的禅法主要由其弟子昙林所著“二入四行说”为其主要理论，简要言之，一是理入，二是行入。所谓的入，就是“入道”，即趣入大乘菩提道。
理入，是“藉教悟宗”，即“壁观”，“宗”是《楞伽经》说的“自宗通”，自证圣教，但是要“悟宗”，需要“藉教”。“藉教”，依昙林的说法，是“深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”。由信仰如来藏，发起“舍妄归真”的信心，而由“凝住壁观”下手参究。但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他。达摩的禅法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国禅宗的先声。
达摩祖师晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县）。又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于葱岭，达摩手携只履、翩翩独逝，所以又有“只履西归”的传说。
有事在心，忍俊不禁。
十万西来，谁是知音。
一语不投，九年面壁。
不是神光，几乎狼籍。
苦海无涯，掀天波浪。
拟之即堕，蹈之即丧。
五叶浮空，一花不改。
是知我师，至今如在。
——憨山大师赞
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