贞观之年唐太宗于晋祠内碑刻《晋祠铭并序》，以此酬谢天祚，祈福李氏江山，太原乃父子起兵之地，铭文里叹叔虞建隋、炀帝失天下，立言“非亲无以隆基，非德无以启化”。

李贤劝生母“种瓜黄台下”一诗遂成今日“黄台之瓜”的新喻，离太宗那个宣言五十年尔尔。其实太宗尤痴迷于魏晋风流，认王羲之为宗，但米芾也说他“学右军而不能至”，苏黄米蔡也无一学成王羲之，不是功力，而是时代气象下的总体精神气象之不至。唐后的律典逐步完善，法绳之峻苛再也不会开回倒车。

其实以书法为最高审美的中国艺术哲学，也是整个王侯将相、宗室外戚的心相史，出世入世间虚虚实实，就在捻笔间出入于幽微了，实彰明隐，尽在回环心曲中，这种智慧虽不甚值得传扬称颂，却也是权、术、谋的最高境界了。

【49.】《大佛顶首楞严经》原文及白话（六）

【琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。】

榴璃光法王子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我忆想起在恒河沙数劫以前，有佛出现在世间，叫做无量声佛。此佛开示菩萨们，本觉是灵明妙用的，而这个娑婆世界和众生的身心，都是妄念攀缘的结果，都被妄念风力所转动。那时，我就观察这个世界是如何安立的，我谛观到这世界依空间而立，依时间而迁流，我谛观到身心是外止而内动，谛观到心随念想而摇动。我观见到这些种种动并没有什么差别，一时我就觉悟到这些种种动静，都是无处而来无所而去的。觉悟到十方微尘世界一切颠倒众生，以至于三千大千世界里的一切众生，都像是盛在一个容器里的百千只蚊虫，在那里面哄哄乱鸣，分寸之间竟能狂鸣如雷响。没有多久，我就得入了无生法忍，能于不生不灭之法中安忍不动心念了。开悟之时，我看到东方不动佛国，作为法王子，我侍奉十方如来佛，身心俱发智慧光芒，能洞澈一切而无阻碍。佛问哪个法门最为圆通，我以为，观察妄念风力本来无所依持，能悟得菩提心，证入三摩地，能应和十方如来传播唯一妙明真心，这应当是最上法门。

【序】先明总者，谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。

【疏】大事因缘者，引《法华经》文。彼经以如来出世，本欲度诸众生悉皆成佛，不得已故，权说三乘，后至机熟，会三归一，方酬本意。故知《华严》以后，《法华》以前，虽有种种法门，浅深不一，无非为此大事因缘，除此一大事外，更无二事。今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛，若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事？

△二别
【序】别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法为作津梁故，二、特于无量法门出胜方便故，三、激扬生死凡夫令起欣厌故，四、化导二乘执空不修净土故，五、勉进初心菩萨亲近如来故，六、尽摄利钝诸根悉皆度脱故，七、护持多障行人不遭堕落故，八、的指即有念心得入无念故，九、巧示因于往生实悟无生故，十、复明径路修行径中之径故。

【疏】释见下文，而生起有序，喻如钩锁：初、以众生迷溺，为作津梁；二、所以能为津梁者，为有最胜方便故；三、何名最胜方便？以能直度凡夫故；四、岂独凡夫，亦度二乘圣人故；五、岂独二乘，亦度菩萨故；六、岂独人中，亦普度一切众生故；七、岂独平处度生，偏度障难故；八、虽云度生如是广大，实不离众生一念，得入无念故；九、既即念得无念，亦即生得无生故；十、通该前九，知此持名念佛，径中之径故。又由是径中之径，乃能津梁末法故，则后先次第，终始循环，故云钩锁。

《佛说阿弥陀经疏钞》——莲池大师