“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”【四祖道信】

【趣谈修行】

到了今天，我们修止观已经有点难了，原因在于人心的止观已经外泄到了文明的发展上，人可以飞上天了，可以远距离视频和通话了，可以一个原子弹就能毁掉一个城市，这都相当于止观形成的境界和神通力。所以我们会如此为这个世界着迷。

既然迷在外，心自然就无法安定。就像女人生了孩子容易变黄脸婆一样，心思都在孩子身上，就没必要打扮自己了。

但佛陀在世的时候，在那个还没有智能手机，看不了偶像剧的时代，个体修行还是很容易安定下来的。戒的问题也不大，毕竟物质匮乏，出门不是超市而是一片森林，往前看不是高楼而是雪山。人际交往也没有现在这么复杂。要抛开也容易。

因此佛陀不太需要在弟子的戒和定上操太多心，主要是讲慧的部分。什么十二因缘啊，苦集灭道啊，还有菩萨道次第等等。今天看到这些，我们都是用脑子去理解，但要有定，就是“思惟”。

差别就像是一个吃货和一个美食家在品尝同一道菜。

一般经典的最后，总有不少弟子得法眼净啊，证无生忍啊，甚至阿罗汉啊，就是因为他们是带着定心去听佛陀讲法的，佛那边讲，这边现场就止观消化，消归自性，没有六根的中间商赚差价。

经典上形容听佛说法，叫如饮甘露。这个我们一般都体会不到，除了在热恋的时候，听恋人咯咯笑两声都甜到心里。差不多就是这种感觉。但还是不一样。佛陀说的法在弟子止观之下，都成为了清凉的解脱，美妙的智慧，勉强形容为甘露的滋味。

所以弟子们一般都是请佛说法，绕佛三匝，偏袒右肩，有时候要还三请。绝不是为了仪式感，是真嗷嗷待哺，亟需开启更多智慧，佛陀您就开开尊口吧，我想喝奶了。

现在这些情况就少了，原因很简单，都卡在修定上过不去，也不单单是没有持戒的原因，大环境不同。没有定心，闻法就基本上用眼睛看，用耳朵听，用脑子想。法还没到心，就都流失完了。老师你在讲什么，我怎么听着想打瞌睡啊，还是先讲个笑话吧。

所以戒定慧就成了白月光。每个学佛人都想达到，然而也只能仰望。怎么持戒，怎么修定，智慧的层次，三藏上都写得很清楚明白，但就是臣妾做不到。

于是就有了闻思修。不谈戒和定了，绕开这两座山。喝奶期过了，就谈怎么吃饭的事。播种插秧，春耕秋收，累是累点，一样能吃饱。

以佛教的话说，就是种福田。当然不是否定戒和定，能持戒肯定更好，关键是不能勉强，如果还要问“我持不了戒怎么办”，那这事就太复杂了。

田在哪？当然在法里。佛留下的大片肥沃土地，去开垦就是了。闻思修有个好处就是能让人学会“独立自主”，进一步就能“当家作主”。佛就是这么来的。小时候没喝过奶的人，也能当母亲。

而且佛陀虽然不在了，极乐净土还有个奶妈呢，稍微努点力，就能在那边莲花产房里出生，然后跟阿弥陀佛学戒定慧。

此岸，彼岸，回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴，换个色调，踏歌西行，戒定慧，戒想不戒，定想不定，方能生慧，核心人格纯真，主人格邪而不恶，以邪制恶，人格底色抑制邪不发展成恶，学精神分析，接受咨询，只是为了和过去说，你看，我现在过得挺好，两方压力平衡，一旦失衡自然崩盘，怎么办，去除幻想加诸过去的特殊性，该吃饭吃饭该睡觉睡觉该拉屎拉屎，语言具有指令性作用，为了反抗指令，反而陷入了另一个指令，始终困在语言逻辑里