淮南子齐俗训
不能为治亦明矣。故曰“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数。”
朴至大者无形状，道至眇者无度量，故天之圆也不得规；地之方也不得矩。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间而莫知其所。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者，不可与论至。昔者冯夷得道以潜大川，钳且得道以处昆仑。扁鹊以治病，造父以御马，羿以之射，倕以之所，所为者各异，而所道者一也。夫禀道以通物者，无以相非也，譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一牛之体。伐楩柟豫樟而剖梨之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨檖，所用万方，然一木之朴也。故百家之言，指奏相反，其合道一体也，譬若丝竹金石之会乐同也，其曲家异而不失于体。伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。故三皇五帝法籍殊方，其得民心均也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀纣之所以亡，而汤武之所以为治。故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉橐埵坊设，非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛，而刀以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何则？游乎众虚之间。若夫规矩钧绳者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟无絃，虽师文不能以成曲，徒弦，则不能悲。故絃，悲之具也，而非所以为悲也。若夫工匠之为连釠，运开、阴闭、眩错，入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手众虚之间，而莫与物为际者，父不能以教子；瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫为平者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准之中，可以平直者，此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应也。其于五音无所比，而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者，形之君；而寂寞者，音之主也。
天下是非无所定，世各是其所是而非其所非，所谓是与非
不能为治亦明矣。故曰“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数。”
朴至大者无形状，道至眇者无度量，故天之圆也不得规；地之方也不得矩。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间而莫知其所。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者，不可与论至。昔者冯夷得道以潜大川，钳且得道以处昆仑。扁鹊以治病，造父以御马，羿以之射，倕以之所，所为者各异，而所道者一也。夫禀道以通物者，无以相非也，譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一牛之体。伐楩柟豫樟而剖梨之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨檖，所用万方，然一木之朴也。故百家之言，指奏相反，其合道一体也，譬若丝竹金石之会乐同也，其曲家异而不失于体。伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。故三皇五帝法籍殊方，其得民心均也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀纣之所以亡，而汤武之所以为治。故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉橐埵坊设，非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛，而刀以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何则？游乎众虚之间。若夫规矩钧绳者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟无絃，虽师文不能以成曲，徒弦，则不能悲。故絃，悲之具也，而非所以为悲也。若夫工匠之为连釠，运开、阴闭、眩错，入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手众虚之间，而莫与物为际者，父不能以教子；瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫为平者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准之中，可以平直者，此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应也。其于五音无所比，而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者，形之君；而寂寞者，音之主也。
天下是非无所定，世各是其所是而非其所非，所谓是与非
【道德经·第六十七章】 [原文] 天下皆谓我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。 [译文] 天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。 [注释] 1、我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自称之词。 2、似不肖：肖，相似之意。意为不像具体的事物。一说，没有任何东西和我相似。 3、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。 4、三宝：三件法宝，或三条原则。 5、俭：啬，保守，有而不尽用。 6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。 7、俭故能广：俭啬所以能大方。 8、器长：器，指万物。万物的首长。 9、且：取。 10、以战则胜：一本作“以阵则亡”。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣，故夫曰：若肖，久矣其细也。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇， 夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。俭故能广， 节俭爱费，天下不匮，故能广也。不敢为天下先，故能成器长。 唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器，为天下利，为物之长也。今舍慈且勇， 且犹取也。舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜， 相恳而不避於难，故正也。 以守则固。天将救之，以慈卫之。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。 夫道礦然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物矣，而何足大哉？ 我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 道以不似物為大，故其運而為德則亦悶然，以鈍為利，以退為進，不合於世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，夸進銳，而吾之所寶則慈忍儉約康退。此三者，皆世之所謂不肖者也。 夫慈故能勇， 世以勇次為賢，而以慈忍為不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至於勇也。 儉故能廣， 世以廣大蓋物，而以檢約為陋，不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終必至於廣也。 不敢為天下先，故能成器長。 世以進銳為能，而以不敢先為恥，不知進銳之多惡於人，而不敢先之樂推於世，其終卒為器長也。蓋樸散而為器，聖人用之則為官長。自樸成器，始有屬有長矣。 今捨其慈，且勇；捨其儉，且廣；捨其後，且先，死矣。 勇、廣、先三者，人之所共疾也。為衆所疾，故常近於死。 夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 以慈御物，物之愛之如己父母，雖為之效死而不辭，故可以戰，可以守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所不慈，無所不慈，則物皆為之衛矣。#诗词##传统文化##读书#
《老子之道》 第三十九章：天清地宁（二）
《老子之道》
第三十九章 天清地宁（二）
天无以清将恐裂；
天之为天，在于其清扬之气。如果天生沉浊之气，则有形质而继续分化成不同的事物，清扬之气不再浑然一体，那么，天紧接着恐怕就要裂开了。用现在通俗的解释是，如果恒星烧完了自身的清阳之气，形成了重核物质，那么恒星就会爆炸，随之结東自己的生命。恒星爆炸，可以理解为裂。
地无以宁将恐废；
地之为地，在于其沉浊之气。如果地生清扬之气，则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地，就会不在安宁，四下激扬奔突，飞散流失。紧接着，地也恐怕要崩废了。
神无以灵将恐歇；
神之为神，在于其既有造化之能，又有造化之为。如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神很快恐怕就要停歌了。天地间，造化不再，一切都会停止运转，一切生命，嗄然而止。
谷无以盈将恐竭；
作为万物之源的川谷，失去了源源不断的造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。
万物无以生将恐灭。
天裂了，地废了，神歌了，谷竭了。造物车间停止了运转，那么万物也就不会再被生出来。就如同工厂被停电了一样，马上机器停止运转，产品也就无法再被加工出来了。万物都不能继续再繁衍生息下去，那么很快他们恐怕就要灭绝了。
侯王无以贵高将恐蹶。
蹶，跌倒，失败，遭遇挫折的意思。贵，指以徳为贵。高，指以德为上。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会遭至败亡。
天下万物和百姓只是由＂天，地，神，谷＂组成的造物车间加工出来的产品。这些产品加工出来之后，是要受候王的统治的，以便使它们各得其所，各行其是。侯王如果不能通晓贯彻这个造化车间的奥秘，那么他也就无从使得天下万物各得其所。于是也就无法对天下万物和百姓进行统治。
故贵以贱为本，高以下为基。
道无状，德不形，视之不见，听之不闻，搏之不得。以世俗而论，似乎是贱且下者。这里说的贵以贱为本，高以下为基，并不是流俗所理解的那样，人格卑下，或者身份卑贱オ是高贵的。根本没有讲到世俗贵贱和人格尊卑的这些俗事。而是在阐述天人关。
侯王之贵，在于其为政以道徳为本。候王之高，在于其为政，以德为上，以人为下。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
孤，无父也；察也，独也；穀，本意是指百谷，也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不教，先秦时期，候王自谦之称。不毂是什么意思呢?榖，百谷成热之象。不毂，道者不物，君王不自生不自成的意思。为什么要这么自称呢?因为候王要以德配天。道无状，德不形，道生万物而不自生，德府万物而不自成。视之貌若贱下之物，候王之德配于天，也要化育天下而不自生自成，所以要以不毂，喻道德之无状无形。
此其以贱为本耶，非乎?
侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗?万物以物为贵，以自生为贵，唯有道德以不自生为贵。候王以道为尊，以德为贵，不自成，而化育天下，以物观之，恰似以贱为本。
故致数與无與。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
與，指马车。本句所讲，是先秦的與服制度。君王制礼，与與、章、服、冠等的规格不同，来彰显臣间的尊卑和等级秩序。以此为基础，定人伦纲常。后面章节中，“故立天子，置三公，虽有拱壁以先駟马。”一句，讲的也是先秦的與服制度。
天子乘輿的规格，和公卿大臣们所乘與的规格，是不一样的。具体到什么级别的官员，乘什么级别的车，都有明确细致的规定。详田的文献资料，可以参考《周礼》《礼记》 《仪礼》 《后汉书與服志》。在與服制度上，秦承周制，汉承秦制。《后汉书與服志》，对先秦的與服制度，描写的十分详细和具体。
君臣各级，分别佩戴什么玉，也都有明确的规定。在儒家的礼制中，玉是用来章德的。《后汉书與服志》:＂古者君臣佩玉，尊卑有度;上有拔，贵贱有殊。佩，所以章德，服之衷也。
乘與之礼，用以章贵。佩玉之礼，用以章德。在老子看来，以这样的文伪礼节自彰其贵，自章以德的法式，是不合乎天德的，是在以文害质。圣王为政，应该以道为本，以德为贵，去伪存真，去文复质，去巧守朴。
怎样オ能去伪存真呢，老子建议，数輿无與，废除以乘輿的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。不欲琭琭如玉，废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼章贵，以器章德。
附:《道德经》第三十九章
昔之得一者:
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本耶，非乎?故致数與无與。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
《老子之道》
第三十九章 天清地宁（二）
天无以清将恐裂；
天之为天，在于其清扬之气。如果天生沉浊之气，则有形质而继续分化成不同的事物，清扬之气不再浑然一体，那么，天紧接着恐怕就要裂开了。用现在通俗的解释是，如果恒星烧完了自身的清阳之气，形成了重核物质，那么恒星就会爆炸，随之结東自己的生命。恒星爆炸，可以理解为裂。
地无以宁将恐废；
地之为地，在于其沉浊之气。如果地生清扬之气，则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地，就会不在安宁，四下激扬奔突，飞散流失。紧接着，地也恐怕要崩废了。
神无以灵将恐歇；
神之为神，在于其既有造化之能，又有造化之为。如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神很快恐怕就要停歌了。天地间，造化不再，一切都会停止运转，一切生命，嗄然而止。
谷无以盈将恐竭；
作为万物之源的川谷，失去了源源不断的造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。
万物无以生将恐灭。
天裂了，地废了，神歌了，谷竭了。造物车间停止了运转，那么万物也就不会再被生出来。就如同工厂被停电了一样，马上机器停止运转，产品也就无法再被加工出来了。万物都不能继续再繁衍生息下去，那么很快他们恐怕就要灭绝了。
侯王无以贵高将恐蹶。
蹶，跌倒，失败，遭遇挫折的意思。贵，指以徳为贵。高，指以德为上。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会遭至败亡。
天下万物和百姓只是由＂天，地，神，谷＂组成的造物车间加工出来的产品。这些产品加工出来之后，是要受候王的统治的，以便使它们各得其所，各行其是。侯王如果不能通晓贯彻这个造化车间的奥秘，那么他也就无从使得天下万物各得其所。于是也就无法对天下万物和百姓进行统治。
故贵以贱为本，高以下为基。
道无状，德不形，视之不见，听之不闻，搏之不得。以世俗而论，似乎是贱且下者。这里说的贵以贱为本，高以下为基，并不是流俗所理解的那样，人格卑下，或者身份卑贱オ是高贵的。根本没有讲到世俗贵贱和人格尊卑的这些俗事。而是在阐述天人关。
侯王之贵，在于其为政以道徳为本。候王之高，在于其为政，以德为上，以人为下。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
孤，无父也；察也，独也；穀，本意是指百谷，也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不教，先秦时期，候王自谦之称。不毂是什么意思呢?榖，百谷成热之象。不毂，道者不物，君王不自生不自成的意思。为什么要这么自称呢?因为候王要以德配天。道无状，德不形，道生万物而不自生，德府万物而不自成。视之貌若贱下之物，候王之德配于天，也要化育天下而不自生自成，所以要以不毂，喻道德之无状无形。
此其以贱为本耶，非乎?
侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗?万物以物为贵，以自生为贵，唯有道德以不自生为贵。候王以道为尊，以德为贵，不自成，而化育天下，以物观之，恰似以贱为本。
故致数與无與。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
與，指马车。本句所讲，是先秦的與服制度。君王制礼，与與、章、服、冠等的规格不同，来彰显臣间的尊卑和等级秩序。以此为基础，定人伦纲常。后面章节中，“故立天子，置三公，虽有拱壁以先駟马。”一句，讲的也是先秦的與服制度。
天子乘輿的规格，和公卿大臣们所乘與的规格，是不一样的。具体到什么级别的官员，乘什么级别的车，都有明确细致的规定。详田的文献资料，可以参考《周礼》《礼记》 《仪礼》 《后汉书與服志》。在與服制度上，秦承周制，汉承秦制。《后汉书與服志》，对先秦的與服制度，描写的十分详细和具体。
君臣各级，分别佩戴什么玉，也都有明确的规定。在儒家的礼制中，玉是用来章德的。《后汉书與服志》:＂古者君臣佩玉，尊卑有度;上有拔，贵贱有殊。佩，所以章德，服之衷也。
乘與之礼，用以章贵。佩玉之礼，用以章德。在老子看来，以这样的文伪礼节自彰其贵，自章以德的法式，是不合乎天德的，是在以文害质。圣王为政，应该以道为本，以德为贵，去伪存真，去文复质，去巧守朴。
怎样オ能去伪存真呢，老子建议，数輿无與，废除以乘輿的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。不欲琭琭如玉，废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼章贵，以器章德。
附:《道德经》第三十九章
昔之得一者:
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本耶，非乎?故致数與无與。
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