偶然看见墙上的文字，带来了一点灵感
难难难，寻寻寻
春分时节因相爱而同行
秋至时分为远眺所并肩
遇不见病苦，触不及险阻
醉倒在没有变数的黑夜
醒悟在索然无味的黎明
爱会在蜡烛熄灭时留下芳香
恨会在时间洗礼下消散无影
迷茫的憧憬亦或是无知的童趣
成熟的孤寂并不是寂寞的缠绵
孤身悠然，通透游离
感官透析，难免欢欣
谈到爱，话未断，因风起，随浪平。
再回眸，情未了，山欲崩，何处跑。
难难难，天变地变何处再见星光点缀的银河。
寻寻寻，千变万变遍地蔓延垂涎欲滴的鹊桥。
难难难，寻寻寻
春分时节因相爱而同行
秋至时分为远眺所并肩
遇不见病苦，触不及险阻
醉倒在没有变数的黑夜
醒悟在索然无味的黎明
爱会在蜡烛熄灭时留下芳香
恨会在时间洗礼下消散无影
迷茫的憧憬亦或是无知的童趣
成熟的孤寂并不是寂寞的缠绵
孤身悠然，通透游离
感官透析，难免欢欣
谈到爱，话未断，因风起，随浪平。
再回眸，情未了，山欲崩，何处跑。
难难难，天变地变何处再见星光点缀的银河。
寻寻寻，千变万变遍地蔓延垂涎欲滴的鹊桥。
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
对爱情的忠贞和向往，相信每个人都有着不同的见地跟感悟。一向给人以纯情、邻家男孩感觉的何润东也不例外。19岁的孙俪将自己的荧屏初吻，毫不吝啬地给了他。十多年后，孙俪又现身他的婚礼，久违一抱献上诚挚祝福。
在娱乐圈摸爬滚打了数年，何润东的口碑却一如既往的好。虽凭借俊朗阳光的颜值跟身材斩获了不少少女们的芳心暗许，但何润东到头来却是万花丛中过，片叶不沾身。最出人意料的事情，莫过于他选择跟素人结婚。
这个女孩儿曾是某百货公司的柜台小姐，在结束了长达8年的恋爱长跑之后，两人也步入了婚姻的殿堂。如此说来，男神跟普通人其实也无异，想要抱得美人归也只能凭借一颗忠贞而真诚的心。不知道现如今的他们，过得究竟如何呢？
爱是尊重，更是成全
说起何润东与孙俪的初次邂逅，还得追溯到电视剧《玉观音》的拍摄期间。当时的何润东在剧中饰演毛杰一角，而孙俪则饰演女警官安心，在剧中两人就饰演着情侣关系。当时的孙俪不过19岁，因剧情需要不得不将自己的荧屏初吻交给他，可能从这个时候开始，何润东就已经爱上了这个迷人的女孩儿。
紧接着，两人又在《一米阳光》中再续情侣缘。12年后，何润东首次剃光头与之共同出演《那年花好正月圆》，“古装剧我演了不少，但清装戏的光头我还是第一次尝试，我觉得要将这个独特的第一次献给孙俪，也算是扯平了。”虽然在这三部剧中二人的情侣关系均悲情落幕，但现实生活中的何润东却爱得深沉，每次提及孙俪他的开心都溢于言表。
缘分这种东西，谁都强求不得。虽说何润东不止一次在公众场合坦言说喜欢孙俪，但前后三次的表白都被孙俪给直接否了。当然，何润东有自己的期盼，而孙俪也自有自己的执着。到最后，孙俪还是选择了邓超，从恋爱到结婚每一部都中规中矩，朝着幸福的方向稳步前行。既然爱而不得，那么也只好带着尊重去成全这个心爱的女人。
还记得在曾经的一档采访当中，李静就曾追问过何润东，你拍戏这么多年来，最喜欢跟谁在一起搭戏呢？何润东先是沉默了几秒，然后很郑重地说：“我觉得，孙俪给我印象最深。”首先孙俪的性格很讨喜，其次跟她待在一起的时候自己不会有任何的压力。起初拍MV的时候，他曾打电话给孙俪请求帮忙，孙俪没有一点犹疑就答应了，这也让他决定以后拍戏也一定找她。
还记得何润东很久之前饰演过吴聘一角，与之搭戏的孙俪则在剧中饰演周莹，剧中周莹恨不得将吴聘说的每句话都藏在心底。研究剧本时，吴聘跟周莹说以后要是生孩子，就取名XXX。后来孙俪生完孩子之后，还真就取了之前何润东说的那个名字。“我不知道孙俪心里有没有我，但我可以肯定的是我心里有她。”在朋友以上，恋人未满的这段关系当中，何润东向来拿捏的恰到好处。
吹不起褶皱的平淡生活，也在闪光
或许何润东正因为在在剧中对轰轰烈烈的爱情司空见惯，所以在现实生活中，他追求的反倒是简单而宁静的感情生活。娱乐圈漂亮女孩儿数不胜数，何润东却更执着于一个女人的内在美，从个性到喜好只要都合得来，在何润东看来就已经足够了。很快，在朋友的一次聚会当中，何润东认识了一个叫做Peggy的台湾人。
这个叫做Peggy的女孩儿，曾在台北的一家商场做过专柜小姐，当两人的恋情曝光之后，台媒方面也没少大做文章。何润东倒是很大方地回应了大家的猜测，“跟Peggy在一起的时候，我感受到了久违的亲切感，她的善良似乎是与生俱来的。”为了不让Peggy的生活受到干扰，在两人恋爱期间，何润东很注重对女友隐私的保护。
面对镜头，何润东从未提及两人生活的点滴，就连出门约会时也会刻意选择偏僻的冷门店。何润东常常因为拍戏离开台北，在聚少离多的日子里，两人的关系自始自终没有受到过影响，反而彼此记挂互相体谅。再后来，在何润东的扶持下Peggy离职创业，浩浩荡荡地开起了属于自己的公司，何润东也自然而然地做起了Peggy公司品牌的形象代言人。
在长达数年的恋爱长跑过后，何润东在2016年的时候大方宣布了自己即将结婚的消息，不少粉丝在羡慕之余也献上了自己的祝福。在婚礼现场，高朋满座尽是笑颜，孙俪也亲临现场以拥抱为挚友献上诚挚祝福。在两人交往九年零九个月后，两人在一家拉面馆久违露面，何润东印象非常深，自己坐的是13号，而Peggy坐的是14号。虽然只是一件很偶然的小事，但何润东却表示幸福非常，正是有了这一次次点滴幸福的累积，才让何润东觉得自己是世界上最幸福的男人。
林深时见鹿，海蓝时见鲸
林深时见鹿，海蓝时见鲸，梦醒时见你，可我，林深时雾起，海蓝时浪涌，梦醒时天黑，却不见鹿，也不见鲸，更不见你。虽然何润东跟孙俪多有遗憾，但现如今看来两人都已经寻觅到了自己的专属幸福，岂不美哉？
真正爱一个人，并不是非得占有，而是尊重跟成全对方。因为时间，总会把最好最值得珍惜的人留到最后。说到底，喜欢就像是转瞬即逝的风，而爱情却是细水长流。任岁月变迁、时光荏苒，请为那个人等到最后。但凡有心人，都一定能借着烛光，抵达自己梦想中的爱情彼岸。
在娱乐圈摸爬滚打了数年，何润东的口碑却一如既往的好。虽凭借俊朗阳光的颜值跟身材斩获了不少少女们的芳心暗许，但何润东到头来却是万花丛中过，片叶不沾身。最出人意料的事情，莫过于他选择跟素人结婚。
这个女孩儿曾是某百货公司的柜台小姐，在结束了长达8年的恋爱长跑之后，两人也步入了婚姻的殿堂。如此说来，男神跟普通人其实也无异，想要抱得美人归也只能凭借一颗忠贞而真诚的心。不知道现如今的他们，过得究竟如何呢？
爱是尊重，更是成全
说起何润东与孙俪的初次邂逅，还得追溯到电视剧《玉观音》的拍摄期间。当时的何润东在剧中饰演毛杰一角，而孙俪则饰演女警官安心，在剧中两人就饰演着情侣关系。当时的孙俪不过19岁，因剧情需要不得不将自己的荧屏初吻交给他，可能从这个时候开始，何润东就已经爱上了这个迷人的女孩儿。
紧接着，两人又在《一米阳光》中再续情侣缘。12年后，何润东首次剃光头与之共同出演《那年花好正月圆》，“古装剧我演了不少，但清装戏的光头我还是第一次尝试，我觉得要将这个独特的第一次献给孙俪，也算是扯平了。”虽然在这三部剧中二人的情侣关系均悲情落幕，但现实生活中的何润东却爱得深沉，每次提及孙俪他的开心都溢于言表。
缘分这种东西，谁都强求不得。虽说何润东不止一次在公众场合坦言说喜欢孙俪，但前后三次的表白都被孙俪给直接否了。当然，何润东有自己的期盼，而孙俪也自有自己的执着。到最后，孙俪还是选择了邓超，从恋爱到结婚每一部都中规中矩，朝着幸福的方向稳步前行。既然爱而不得，那么也只好带着尊重去成全这个心爱的女人。
还记得在曾经的一档采访当中，李静就曾追问过何润东，你拍戏这么多年来，最喜欢跟谁在一起搭戏呢？何润东先是沉默了几秒，然后很郑重地说：“我觉得，孙俪给我印象最深。”首先孙俪的性格很讨喜，其次跟她待在一起的时候自己不会有任何的压力。起初拍MV的时候，他曾打电话给孙俪请求帮忙，孙俪没有一点犹疑就答应了，这也让他决定以后拍戏也一定找她。
还记得何润东很久之前饰演过吴聘一角，与之搭戏的孙俪则在剧中饰演周莹，剧中周莹恨不得将吴聘说的每句话都藏在心底。研究剧本时，吴聘跟周莹说以后要是生孩子，就取名XXX。后来孙俪生完孩子之后，还真就取了之前何润东说的那个名字。“我不知道孙俪心里有没有我，但我可以肯定的是我心里有她。”在朋友以上，恋人未满的这段关系当中，何润东向来拿捏的恰到好处。
吹不起褶皱的平淡生活，也在闪光
或许何润东正因为在在剧中对轰轰烈烈的爱情司空见惯，所以在现实生活中，他追求的反倒是简单而宁静的感情生活。娱乐圈漂亮女孩儿数不胜数，何润东却更执着于一个女人的内在美，从个性到喜好只要都合得来，在何润东看来就已经足够了。很快，在朋友的一次聚会当中，何润东认识了一个叫做Peggy的台湾人。
这个叫做Peggy的女孩儿，曾在台北的一家商场做过专柜小姐，当两人的恋情曝光之后，台媒方面也没少大做文章。何润东倒是很大方地回应了大家的猜测，“跟Peggy在一起的时候，我感受到了久违的亲切感，她的善良似乎是与生俱来的。”为了不让Peggy的生活受到干扰，在两人恋爱期间，何润东很注重对女友隐私的保护。
面对镜头，何润东从未提及两人生活的点滴，就连出门约会时也会刻意选择偏僻的冷门店。何润东常常因为拍戏离开台北，在聚少离多的日子里，两人的关系自始自终没有受到过影响，反而彼此记挂互相体谅。再后来，在何润东的扶持下Peggy离职创业，浩浩荡荡地开起了属于自己的公司，何润东也自然而然地做起了Peggy公司品牌的形象代言人。
在长达数年的恋爱长跑过后，何润东在2016年的时候大方宣布了自己即将结婚的消息，不少粉丝在羡慕之余也献上了自己的祝福。在婚礼现场，高朋满座尽是笑颜，孙俪也亲临现场以拥抱为挚友献上诚挚祝福。在两人交往九年零九个月后，两人在一家拉面馆久违露面，何润东印象非常深，自己坐的是13号，而Peggy坐的是14号。虽然只是一件很偶然的小事，但何润东却表示幸福非常，正是有了这一次次点滴幸福的累积，才让何润东觉得自己是世界上最幸福的男人。
林深时见鹿，海蓝时见鲸
林深时见鹿，海蓝时见鲸，梦醒时见你，可我，林深时雾起，海蓝时浪涌，梦醒时天黑，却不见鹿，也不见鲸，更不见你。虽然何润东跟孙俪多有遗憾，但现如今看来两人都已经寻觅到了自己的专属幸福，岂不美哉？
真正爱一个人，并不是非得占有，而是尊重跟成全对方。因为时间，总会把最好最值得珍惜的人留到最后。说到底，喜欢就像是转瞬即逝的风，而爱情却是细水长流。任岁月变迁、时光荏苒，请为那个人等到最后。但凡有心人，都一定能借着烛光，抵达自己梦想中的爱情彼岸。
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