#凡事不宜苟且,而于饮食尤甚##不可辜负的美食[超话]##亲爱的新年好#
今年跨年有“仲要”也有烤肉
| 四张日式烤肉专门店 |人均110+
我和小伙伴已经吃了大部分肉了，大多数都是调味的肉，感觉除了鸡肉，其他感觉差别不是很大，最好吃的还是【横膈膜】。蘸店家提供的调味料，感觉甜甜咸咸又juicy！
素菜吃了西葫芦和杏鲍菇，西葫芦真的！看起来很干瘪，但是充满了蔬菜的甘甜！和肉一起吃，简直是最佳cp ୧((〃•̀ꇴ•〃))૭⁺✧
其他 ˙Ⱉ˙ฅ
服务啥的就很一般吧，其实和小伙伴一共吃了260，但是感觉点多了，正常的话应该只要220左右。
BTW | ᐕ)⁾⁾
p1：吃到了【吉田三上】的热fufu的蛋 挞 ，果然更好吃了！
p2：蜂蜜芥末酱果然就没有不好吃的！
p3：这部电影里，大家都很棒，尤其喜欢张子枫！爱的，喊的酣畅淋漓，潇洒而热烈。更爱仲要，爱他的一颦一笑。感觉导演害挺有创意。喜欢这部电影。
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p2：蜂蜜芥末酱果然就没有不好吃的！
p3：这部电影里，大家都很棒，尤其喜欢张子枫！爱的，喊的酣畅淋漓，潇洒而热烈。更爱仲要，爱他的一颦一笑。感觉导演害挺有创意。喜欢这部电影。
#宇宙[超话]#【3】“主忠信”者，邢昺先生与朱子之解大不相同。邢昺先生曰：“‘主忠信’者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。”此谓君子之所亲近者，当亲近忠信之人，与“亲仁”之义相近。正所谓“物以类聚，人以群分”。唯忠信之人，方是相辅相助以行君子之道者。
邢昺先生之解，在于“成德”之君子“行道”之要事。夫子之言，冠以“君子”，非泛言为学之众人，故其解或近于正。君子行道，若与不忠不信者为伍，轻则其言而无信，重则行事苟且，乃至欺上瞒下，非惟不足以行道，甚且损民误国。
朱子曰：“人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。”此乃从自身之忠信而言。按此，则“主”字之义，是以“忠信”为自己身心之主，换言之，心之所思必由忠信，身之所行必由忠信。
虽“君子”为“成德者之称”，不主“忠信”者必非“君子”，然心之所主乃行之所根，故邢昺先生之解，不如朱子之解，然亦有其道理。荀子曰：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，庶民亲忠信之人，时间稍长，则必会“有忠信者也”。
【4】“无友不如己者”，邢昺先生与朱子之解相同，其意皆谓“无得以忠信不如己者为友”。此解颇为后世所疑。何以疑之？不知“同志为友”、“交友以德”、“以友辅仁”，而以世俗泛泛之交以为“友”，是以而生疑问也。若能明二者之异，则此疑自解。
“不如己”，或可作如下两解。一谓“与己不同”，二谓“不及于己”。若谓“与己不同”，则是“不忠不信之人”，如此，则“末与不忠不信者为友”则是理所当然。若谓“不及于己”，则谓虽不无忠信而忠信有所不足之人，如此作解，亦无不可。
“忠信”乃是发之于己心，而落实于言行者，非可从“量”之多寡相比较者。程子曰：“尽己之谓忠，以实之谓信。”若既有忠又有不忠，则非“尽己”，其言行有可信者，亦有不可信者，则岂可谓之“忠信”之人哉？
君子之交友，非欲借友以谋私利，乃是为修身与行道。倘若与不忠不信者结交为友，则既无益于修身，亦无益于行道。然而，君子不与不讲忠信之人交友，若非邪恶之徒，亦非弃之，但以“泛爱众”之心而待之、以“恕道”容之可也。
朱子曰：“‘无’、‘毋’通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”所谓“无益”者，谓无益于修身行道，而非无利可图；所谓“有损”者，谓有损于修身行道。君子交友，自身必忠信，亦必结交忠信之人，且期人人皆能忠信。
【5】“过则勿惮改”之“过”，正体字为“過”，《说文解字》曰：“过，度（dù）也。从辵（chuò），咼（guō）声。”以“度”解“过”，谓人之言行，当遵法度、分寸，背离法度、分寸则为“过”，是以正而解不正。
由“過”之“从辵，咼声”而言，“辵”，或谓人行于路，或谓人行之路，是从人之行作解；“咼”，《说文解字》曰：“口戾不正也。”盖谓言出于口，而多戾气，此谓当正而不正，是从人之言做解。是故“過”字之义，谓有言行有法度、分寸，而超越法度、分寸。
朱子曰：“惮”畏难（nán）也。”其此从“心”，则人之畏难，惟在于其心，非不能也，是不为也。《说文解字》曰：“改，更（gēng）也。从攴（pū）己。李阳冰曰：‘己有过，攴之即改。’”所谓“攴之”，义为“迫使自己”。所谓“改”，义为“由不正而归正”。
自心本知法度、分寸，亦知超越法度、分寸，然而，既知超越法度、分寸，则不宜心存畏难而不改而归正，否则，谓之“自治不勇”。朱子曰：“自治不勇，则恶（è）日长（zhǎng），故又国则当速改，不可畏难而苟安也。”
人常谓“人非圣贤，孰能无过”，人若以此而宽恕他人则可，若以此而宽恕自己则不可。圣者得道，贤者遵道，当初未达圣贤之时，必有过而能改。君子学道，学圣贤者也，若有过而能改，则可达于圣贤；若有过而畏难，终究不改，则亦终无达圣贤之日。 https://t.cn/RJA7mcZ
邢昺先生之解，在于“成德”之君子“行道”之要事。夫子之言，冠以“君子”，非泛言为学之众人，故其解或近于正。君子行道，若与不忠不信者为伍，轻则其言而无信，重则行事苟且，乃至欺上瞒下，非惟不足以行道，甚且损民误国。
朱子曰：“人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。”此乃从自身之忠信而言。按此，则“主”字之义，是以“忠信”为自己身心之主，换言之，心之所思必由忠信，身之所行必由忠信。
虽“君子”为“成德者之称”，不主“忠信”者必非“君子”，然心之所主乃行之所根，故邢昺先生之解，不如朱子之解，然亦有其道理。荀子曰：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，庶民亲忠信之人，时间稍长，则必会“有忠信者也”。
【4】“无友不如己者”，邢昺先生与朱子之解相同，其意皆谓“无得以忠信不如己者为友”。此解颇为后世所疑。何以疑之？不知“同志为友”、“交友以德”、“以友辅仁”，而以世俗泛泛之交以为“友”，是以而生疑问也。若能明二者之异，则此疑自解。
“不如己”，或可作如下两解。一谓“与己不同”，二谓“不及于己”。若谓“与己不同”，则是“不忠不信之人”，如此，则“末与不忠不信者为友”则是理所当然。若谓“不及于己”，则谓虽不无忠信而忠信有所不足之人，如此作解，亦无不可。
“忠信”乃是发之于己心，而落实于言行者，非可从“量”之多寡相比较者。程子曰：“尽己之谓忠，以实之谓信。”若既有忠又有不忠，则非“尽己”，其言行有可信者，亦有不可信者，则岂可谓之“忠信”之人哉？
君子之交友，非欲借友以谋私利，乃是为修身与行道。倘若与不忠不信者结交为友，则既无益于修身，亦无益于行道。然而，君子不与不讲忠信之人交友，若非邪恶之徒，亦非弃之，但以“泛爱众”之心而待之、以“恕道”容之可也。
朱子曰：“‘无’、‘毋’通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”所谓“无益”者，谓无益于修身行道，而非无利可图；所谓“有损”者，谓有损于修身行道。君子交友，自身必忠信，亦必结交忠信之人，且期人人皆能忠信。
【5】“过则勿惮改”之“过”，正体字为“過”，《说文解字》曰：“过，度（dù）也。从辵（chuò），咼（guō）声。”以“度”解“过”，谓人之言行，当遵法度、分寸，背离法度、分寸则为“过”，是以正而解不正。
由“過”之“从辵，咼声”而言，“辵”，或谓人行于路，或谓人行之路，是从人之行作解；“咼”，《说文解字》曰：“口戾不正也。”盖谓言出于口，而多戾气，此谓当正而不正，是从人之言做解。是故“過”字之义，谓有言行有法度、分寸，而超越法度、分寸。
朱子曰：“惮”畏难（nán）也。”其此从“心”，则人之畏难，惟在于其心，非不能也，是不为也。《说文解字》曰：“改，更（gēng）也。从攴（pū）己。李阳冰曰：‘己有过，攴之即改。’”所谓“攴之”，义为“迫使自己”。所谓“改”，义为“由不正而归正”。
自心本知法度、分寸，亦知超越法度、分寸，然而，既知超越法度、分寸，则不宜心存畏难而不改而归正，否则，谓之“自治不勇”。朱子曰：“自治不勇，则恶（è）日长（zhǎng），故又国则当速改，不可畏难而苟安也。”
人常谓“人非圣贤，孰能无过”，人若以此而宽恕他人则可，若以此而宽恕自己则不可。圣者得道，贤者遵道，当初未达圣贤之时，必有过而能改。君子学道，学圣贤者也，若有过而能改，则可达于圣贤；若有过而畏难，终究不改，则亦终无达圣贤之日。 https://t.cn/RJA7mcZ
记忆最深刻的平安夜，从水院沿着中华南大街一直走，走到新世纪。新世纪里总有很多我买不起的东西，但还是要一层一层转上去。工人剧场前买了糖葫芦和愤怒的小鸟，又一路走回学校，放飞了孔明灯。你问我许下的愿望是什么，我没说，但心里的话至今仍还记得：“如今的日子虽然苟且，虽然常常觉得这个人并非良配，但一直这么过下去似乎也未尝不可”。
岁月不居，时节如流，又是一年平安夜。回忆不知所起，旧事无果而终。便这样吧。
圣诞快乐
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