李西月内丹思想
及其特色浅析
张晓粉
提要 ：
李西月是清代著名道士，
是道教内丹西派的创始人。
本文首先
对他的思想渊源
做了简要分析；
接着梳理了他的
主要内丹思想 ——
凝神于虚的入手功夫、
九层炼心的内炼全程、
不同阶段的三件河车；
最后着重论述了
他内丹思想不同于
他人的特色之处，
以及这些特色在
道教史上的意义。
主题词 ：
西派虚空三件河车
九层炼心。
李西月，
清代著名道士。
初名元植，
字平泉，
入道后改名为西月，
字涵虚，
又字团阳。
盖其崇敬明道士陆西星
（ 字潜虚 ），
因而在字号
及著作命名等
多方面效仿之。
其号甚多，
如圆峤外史、
长乙山人、
紫霞洞主人、
卷石山人、
树下先生、
白白先生、
善教大真人等。
生于嘉庆11年
（ 1806年 ）
四川乐山李家河长乙山，
卒于咸丰6年
（ 1856年 ），
寿51。
其入道修炼丹术的生涯
仅有二十多年，
却在这不算长久的
年限内创作
并编订了大量的
内丹学作品 ：
其论著有
《 后天串述 》、
《 九层炼心 》、
《 道窍谈 》、
《 三车秘旨 》、
《 圆峤内篇 》等；
注释编订的有
《 太上十三经注解 》、
《 大洞老仙经发明 》、
《< 无根树道情词 > 二注 》、
《 海山奇遇 》、
《 三丰全集 》等。
除
《 圆 》、
《 大 》 等篇
钞本散佚外，
其余今天多能看到。
李西月别有特色的
内丹思想
在这些书中表露无遗，
并为其门徒加以完善、
传承，
形成内丹史上有名的
双修派西派
（ 因其活动范围
主要在西蜀山区
及乐山地区，
故相对于明代活动于
江浙一带的
陆西星及其东派而言，
被后人称为西派 ），
传承字辈为 ：
“ 西道通，
大江东，
海天空 ”。
下面浅介李西月的
内丹思想。
一 、 思想渊源
据
《 李涵虚真人小传 》 载，
李氏自幼颖悟，
年青时善琴、
嗜诗酒，
受儒家思想熏陶，
与一般士子无异。
于24岁遇异人而不识，
失之交臂。
后患伤血症，
到峨眉县疗养，
在那儿遇到高道郑朴山。
郑为其治病并劝导他 ：
“ 金石草木只可治标，
治本则宜用自身妙药，
方能坚固 ”，
李闻之
“ 恍然梦觉 ”，
即
“ 稽首归依 ”，
成为郑的弟子，
开始修道。
郑为内丹双修派
明朝时
孙教鸾嫡传高徒，
孙氏号烟霞散人，
在世106岁，
其丹法思想来源颇广，
曾得秦野鹤先生
守中、
采药、
结胎、
出神诸法；
得王云谷胎息、
玄关、
抱一无为之旨；
得石谷子真人金鼎火符、
玉液炼己、
金液炼形口诀等。
孙真人内修诀法
主要保留在
《 金丹真传 》
一书中，
他认为
“ 结丹之法由我而不由人，
还丹之功在彼而不在我 ”，
将修两过程分为
筑基、
得药、
结丹、
炼己、
还丹等九步，
下手功夫强调
阴阳双修，
彼我合炼。
此派功夫多玄机秘法，
强调口传心授，
戒规森严，
李西月有幸学于郑朴山，
入孙学之门，
得其真诀，
探其神髓，
为他日后创建自己的
内修体系奠定了基础。
因而，
孙派内丹双修思想
可说是李西月思想的
直接源泉。
其次，
李西月自称
曾在峨眉禅院遇吕
（ 吕洞宾 ） 祖、
丰 （ 张三丰 ） 祖，
并得以
“ 密付本音 ”，
“ 叮咛速著书救世 ”；
并且在吕祖谱
《 海山奇遇·自序 》 与
《 太上十三经注解·
纯阳先生序 》 中，
有
“ 吕祖亲传 ” 之意；
在李的道友
藏崖居士所作的
《 三丰全集·
后列仙传 》 中，
也有关于李遇张三丰，
后遇纯阳祖师，
受他们秘传的记述等。
所有这些
传、
序，
虽有借古贤声威
扬自身之名之嫌，
但也从侧面反映了
李的思想仍承袭钟、
吕及张三丰学说。
我们知道，
自魏伯阳
《周易参同契》
奠定了内丹的
基本结构
和文化要素以来，
直到钟吕手中内丹
才首次形成一个
自成体系的理论
和实践系统。
宋元以后的
道教内丹派
多是奉钟吕为祖，
围绕该体系，
不断地完善、
补充及阐释。
李西月也不例外，
他很善于从魏、
钟吕学说及南派、
东派、
三丰派等
双修派经典著作中
汲取营养，
并深入实践，
融汇贯通，
为己所用，
这在他的思想中
屡屡可见。
同时，
李博采众长，
清修派中他认为
有利于自身炼养的
思想
亦被其纳入体系。
如他的
“ 九层炼心 ”
说在伍柳丹法中，
尤其是柳的
《 慧命经 》 中
就有明确体现。
伍冲虚、
柳华阳
是北宗龙门一脉
明清时著名的丹家，
柳在
《 慧命经 》 中
专门有
“ 九层炼心 ” 之说，
而考察二者，
发现他们在
“ 九层 ” 的名称上
没有区别，
这就使我们推断李的
“ 九层炼心 ” 说
极有可能受柳的影响。
再如一贯被清修派
所强调的炼功三关 ——
炼精化气，
炼气化神，
炼神还虚，
不但出现在李的
内炼次第说中，
并且他还更进一步
把它扩展为炼功五关。
总之，
李西月并不囿于
本门一派之说，
而是刻苦勤奋，
“ 勤、诚、恒 ”
兼具，
泛阅各派经书，
孜孜不倦，
集思广益，
充实其思想体系。
因而内丹各派的学说
或多或少成为
李氏思根的间接源泉了。
除此二者外，
李涵虚在其世界观、
认识论上亦受儒、
佛二家思想的影响。
三教融合、
三教互摄是
自宋以来思想界中
普遍的趋势和现象，
在李西月的论著中，
处处闪耀
有关于三教对比、
三教合一的言辞，
而在他的内丹思想中，
也时时体现出儒、
佛影响的烙印。
如他说 ：
“ 夫三教者，
吾道之三柱。
分而为三，
合而为一也。
道不能分，
无变化。
道不能合，
无统宗。
是故以三柱立其极。
释道言性 ……
道既分三，
其中岂无枝流之不同？
邪正之不类者？
奈何不思其本，
而谈其末也。”
批判三教间的攻击，
倡导三教合一。
《 道窍谈·
仙佛同修说 》
是了解他
“ 三教关系 ” 的
重要资料。
至于佛、
儒思想
对李西月的影响，
可从如下例子中看出。
在
《 收心法杂谈 》 中，
李的弟子问他 ：
“ 如师所说，
恶人皆可举道乎？”
涵虚曰
“可。”
即诵格语曰 ：
“ 从前种种，
譬如昨日死。
从后种种，
譬如今日生。”
“ 诸恶莫作，
众善奉行，
则能转地狱为天堂，
变黑气为红光。
余有三字诀，
修道之士，
勤、诚、恒，
缺一不可。……
孔子曰，
人而无恒，
不可以作巫医，
况道乎？ ……，
故以诚入静，
静心不乱。
以诚入定，
定心不移。
以诚守中，
中心不偏。
以诚入杳冥，
则通微无碍矣。”
这段话体现了佛教
“ 众生皆可成佛 ”
及儒家
“ 正心诚意 ”
对李的影响；
在
《 道窍谈·
先天直指 》 中他说 ：
“ ……，
借家为寓，
夺舍而居。
此神乃历劫轮回种子，
生时先来，
死时先去，
弃旧图新，
毫无休息者。
赤子下地而先哭，
盖亦默著其轮回之苦也。”
“ ……，
上蟠下际者，
气也，
而天地之精神在其内矣。
人得此气而受生，
即为天元之气。
但此气有清有浊，
有刚有柔 ……，
得其清者为智，
得其浊者为愚 ”。
在
《 神气精论 》 中
他说 ：
“ 天元者，
天地以阴阳五行
化生人物，
气以成形，
而理亦赋焉。……
儒所谓天生蒸民，
有物有则，
盖指此也。”
等等皆透露出佛、
儒思想之迹象。
并且，
正如前文所说，
李西月
“ 弱冠入邑庠生 ”，
完全接受儒学教育。
而他自己在入道前后
也研读佛书；
“ 佛书参透无烦恼，
仙语得来有定观 ”
“ 请问名公，
怎么叫修仙修佛？
需把儒书参透，
再同君说。”
他在
《< 无根树词 > 二注 》 中，
也频频使用诸如离爱河、
去情欲、
脱离人生之苦海等词语。
所有这些，
表明李西月思想中
一个不可忽视的
源泉是儒、
佛思想。
二 、 主要内丹思想
李西月的内丹思想，
总体上讲，
与南派、
东派理论较接近，
均主张阴阳双修、
彼我合炼及性命双修、
清静自然等。
只是在细节上
更讲求繁复周密，
从而体现出
其思想不同于
他人的特色。
（ 一 ）
凝神于虚的
入手功夫
李西月以
清静自然为总原则，
针对不同的对象，
有两套不同的入手方法。
对于童子，
因其
“ 先天未破，
可清养而得胎仙，
不假不返，
奚用通关？”
即不用双修
而直接了性了命。
而于成年人，
因其后天的耗损，
先天浑沦之体已破，
则需
“ 展窍开关，
所以启玄门而辟径路。
还元返本，
所以资同类而补真身也。”
涵虚子传道的
主要对象
及研究重点是后者，
其双修丹法
主要也是为
这一类人而设的。
然而，
为了避免流于下乘的
采战之邪术，
李西月指出不可下手即
“ 资同类而补真身 ”，
而首先需去私欲除杂念，
保持心寂神静，
在此基础上炼已筑基，
开关展窍才可。
“ 清静以立其基石，
方可以事
阳阳双修丹法之修为，
无此，
便等于为无米之炊也。”
“ 欲得真静定境，
首须收心凝神，
摄念归定。”
李认为 ：
及其特色浅析
张晓粉
提要 ：
李西月是清代著名道士，
是道教内丹西派的创始人。
本文首先
对他的思想渊源
做了简要分析；
接着梳理了他的
主要内丹思想 ——
凝神于虚的入手功夫、
九层炼心的内炼全程、
不同阶段的三件河车；
最后着重论述了
他内丹思想不同于
他人的特色之处，
以及这些特色在
道教史上的意义。
主题词 ：
西派虚空三件河车
九层炼心。
李西月，
清代著名道士。
初名元植，
字平泉，
入道后改名为西月，
字涵虚，
又字团阳。
盖其崇敬明道士陆西星
（ 字潜虚 ），
因而在字号
及著作命名等
多方面效仿之。
其号甚多，
如圆峤外史、
长乙山人、
紫霞洞主人、
卷石山人、
树下先生、
白白先生、
善教大真人等。
生于嘉庆11年
（ 1806年 ）
四川乐山李家河长乙山，
卒于咸丰6年
（ 1856年 ），
寿51。
其入道修炼丹术的生涯
仅有二十多年，
却在这不算长久的
年限内创作
并编订了大量的
内丹学作品 ：
其论著有
《 后天串述 》、
《 九层炼心 》、
《 道窍谈 》、
《 三车秘旨 》、
《 圆峤内篇 》等；
注释编订的有
《 太上十三经注解 》、
《 大洞老仙经发明 》、
《< 无根树道情词 > 二注 》、
《 海山奇遇 》、
《 三丰全集 》等。
除
《 圆 》、
《 大 》 等篇
钞本散佚外，
其余今天多能看到。
李西月别有特色的
内丹思想
在这些书中表露无遗，
并为其门徒加以完善、
传承，
形成内丹史上有名的
双修派西派
（ 因其活动范围
主要在西蜀山区
及乐山地区，
故相对于明代活动于
江浙一带的
陆西星及其东派而言，
被后人称为西派 ），
传承字辈为 ：
“ 西道通，
大江东，
海天空 ”。
下面浅介李西月的
内丹思想。
一 、 思想渊源
据
《 李涵虚真人小传 》 载，
李氏自幼颖悟，
年青时善琴、
嗜诗酒，
受儒家思想熏陶，
与一般士子无异。
于24岁遇异人而不识，
失之交臂。
后患伤血症，
到峨眉县疗养，
在那儿遇到高道郑朴山。
郑为其治病并劝导他 ：
“ 金石草木只可治标，
治本则宜用自身妙药，
方能坚固 ”，
李闻之
“ 恍然梦觉 ”，
即
“ 稽首归依 ”，
成为郑的弟子，
开始修道。
郑为内丹双修派
明朝时
孙教鸾嫡传高徒，
孙氏号烟霞散人，
在世106岁，
其丹法思想来源颇广，
曾得秦野鹤先生
守中、
采药、
结胎、
出神诸法；
得王云谷胎息、
玄关、
抱一无为之旨；
得石谷子真人金鼎火符、
玉液炼己、
金液炼形口诀等。
孙真人内修诀法
主要保留在
《 金丹真传 》
一书中，
他认为
“ 结丹之法由我而不由人，
还丹之功在彼而不在我 ”，
将修两过程分为
筑基、
得药、
结丹、
炼己、
还丹等九步，
下手功夫强调
阴阳双修，
彼我合炼。
此派功夫多玄机秘法，
强调口传心授，
戒规森严，
李西月有幸学于郑朴山，
入孙学之门，
得其真诀，
探其神髓，
为他日后创建自己的
内修体系奠定了基础。
因而，
孙派内丹双修思想
可说是李西月思想的
直接源泉。
其次，
李西月自称
曾在峨眉禅院遇吕
（ 吕洞宾 ） 祖、
丰 （ 张三丰 ） 祖，
并得以
“ 密付本音 ”，
“ 叮咛速著书救世 ”；
并且在吕祖谱
《 海山奇遇·自序 》 与
《 太上十三经注解·
纯阳先生序 》 中，
有
“ 吕祖亲传 ” 之意；
在李的道友
藏崖居士所作的
《 三丰全集·
后列仙传 》 中，
也有关于李遇张三丰，
后遇纯阳祖师，
受他们秘传的记述等。
所有这些
传、
序，
虽有借古贤声威
扬自身之名之嫌，
但也从侧面反映了
李的思想仍承袭钟、
吕及张三丰学说。
我们知道，
自魏伯阳
《周易参同契》
奠定了内丹的
基本结构
和文化要素以来，
直到钟吕手中内丹
才首次形成一个
自成体系的理论
和实践系统。
宋元以后的
道教内丹派
多是奉钟吕为祖，
围绕该体系，
不断地完善、
补充及阐释。
李西月也不例外，
他很善于从魏、
钟吕学说及南派、
东派、
三丰派等
双修派经典著作中
汲取营养，
并深入实践，
融汇贯通，
为己所用，
这在他的思想中
屡屡可见。
同时，
李博采众长，
清修派中他认为
有利于自身炼养的
思想
亦被其纳入体系。
如他的
“ 九层炼心 ”
说在伍柳丹法中，
尤其是柳的
《 慧命经 》 中
就有明确体现。
伍冲虚、
柳华阳
是北宗龙门一脉
明清时著名的丹家，
柳在
《 慧命经 》 中
专门有
“ 九层炼心 ” 之说，
而考察二者，
发现他们在
“ 九层 ” 的名称上
没有区别，
这就使我们推断李的
“ 九层炼心 ” 说
极有可能受柳的影响。
再如一贯被清修派
所强调的炼功三关 ——
炼精化气，
炼气化神，
炼神还虚，
不但出现在李的
内炼次第说中，
并且他还更进一步
把它扩展为炼功五关。
总之，
李西月并不囿于
本门一派之说，
而是刻苦勤奋，
“ 勤、诚、恒 ”
兼具，
泛阅各派经书，
孜孜不倦，
集思广益，
充实其思想体系。
因而内丹各派的学说
或多或少成为
李氏思根的间接源泉了。
除此二者外，
李涵虚在其世界观、
认识论上亦受儒、
佛二家思想的影响。
三教融合、
三教互摄是
自宋以来思想界中
普遍的趋势和现象，
在李西月的论著中，
处处闪耀
有关于三教对比、
三教合一的言辞，
而在他的内丹思想中，
也时时体现出儒、
佛影响的烙印。
如他说 ：
“ 夫三教者，
吾道之三柱。
分而为三，
合而为一也。
道不能分，
无变化。
道不能合，
无统宗。
是故以三柱立其极。
释道言性 ……
道既分三，
其中岂无枝流之不同？
邪正之不类者？
奈何不思其本，
而谈其末也。”
批判三教间的攻击，
倡导三教合一。
《 道窍谈·
仙佛同修说 》
是了解他
“ 三教关系 ” 的
重要资料。
至于佛、
儒思想
对李西月的影响，
可从如下例子中看出。
在
《 收心法杂谈 》 中，
李的弟子问他 ：
“ 如师所说，
恶人皆可举道乎？”
涵虚曰
“可。”
即诵格语曰 ：
“ 从前种种，
譬如昨日死。
从后种种，
譬如今日生。”
“ 诸恶莫作，
众善奉行，
则能转地狱为天堂，
变黑气为红光。
余有三字诀，
修道之士，
勤、诚、恒，
缺一不可。……
孔子曰，
人而无恒，
不可以作巫医，
况道乎？ ……，
故以诚入静，
静心不乱。
以诚入定，
定心不移。
以诚守中，
中心不偏。
以诚入杳冥，
则通微无碍矣。”
这段话体现了佛教
“ 众生皆可成佛 ”
及儒家
“ 正心诚意 ”
对李的影响；
在
《 道窍谈·
先天直指 》 中他说 ：
“ ……，
借家为寓，
夺舍而居。
此神乃历劫轮回种子，
生时先来，
死时先去，
弃旧图新，
毫无休息者。
赤子下地而先哭，
盖亦默著其轮回之苦也。”
“ ……，
上蟠下际者，
气也，
而天地之精神在其内矣。
人得此气而受生，
即为天元之气。
但此气有清有浊，
有刚有柔 ……，
得其清者为智，
得其浊者为愚 ”。
在
《 神气精论 》 中
他说 ：
“ 天元者，
天地以阴阳五行
化生人物，
气以成形，
而理亦赋焉。……
儒所谓天生蒸民，
有物有则，
盖指此也。”
等等皆透露出佛、
儒思想之迹象。
并且，
正如前文所说，
李西月
“ 弱冠入邑庠生 ”，
完全接受儒学教育。
而他自己在入道前后
也研读佛书；
“ 佛书参透无烦恼，
仙语得来有定观 ”
“ 请问名公，
怎么叫修仙修佛？
需把儒书参透，
再同君说。”
他在
《< 无根树词 > 二注 》 中，
也频频使用诸如离爱河、
去情欲、
脱离人生之苦海等词语。
所有这些，
表明李西月思想中
一个不可忽视的
源泉是儒、
佛思想。
二 、 主要内丹思想
李西月的内丹思想，
总体上讲，
与南派、
东派理论较接近，
均主张阴阳双修、
彼我合炼及性命双修、
清静自然等。
只是在细节上
更讲求繁复周密，
从而体现出
其思想不同于
他人的特色。
（ 一 ）
凝神于虚的
入手功夫
李西月以
清静自然为总原则，
针对不同的对象，
有两套不同的入手方法。
对于童子，
因其
“ 先天未破，
可清养而得胎仙，
不假不返，
奚用通关？”
即不用双修
而直接了性了命。
而于成年人，
因其后天的耗损，
先天浑沦之体已破，
则需
“ 展窍开关，
所以启玄门而辟径路。
还元返本，
所以资同类而补真身也。”
涵虚子传道的
主要对象
及研究重点是后者，
其双修丹法
主要也是为
这一类人而设的。
然而，
为了避免流于下乘的
采战之邪术，
李西月指出不可下手即
“ 资同类而补真身 ”，
而首先需去私欲除杂念，
保持心寂神静，
在此基础上炼已筑基，
开关展窍才可。
“ 清静以立其基石，
方可以事
阳阳双修丹法之修为，
无此，
便等于为无米之炊也。”
“ 欲得真静定境，
首须收心凝神，
摄念归定。”
李认为 ：
很喜欢看和夏天相关的书，感觉书里的夏天就是冰水、冷饮、西瓜、海边和烈日，还有炎热的气候下的无所事事，和莫名其妙的奇遇。
不过自己最不喜欢的季节就是夏日，因为讨厌烈日、闷热和突如其来的暴雨。
自己最喜欢的季节就是春秋，可是从前的春秋都是被困在教室里，对四季变换的感知都来源于教室门口的树。
不过自己最不喜欢的季节就是夏日，因为讨厌烈日、闷热和突如其来的暴雨。
自己最喜欢的季节就是春秋，可是从前的春秋都是被困在教室里，对四季变换的感知都来源于教室门口的树。
坐着铛铛车到California大街，从坡顶眺望远处奥克兰海湾大桥。再到金门大桥吹吹风，体感温度和冬天没啥区别。
番外：California大街上一幢大楼的大门特别漂亮，于是我们在门前咔咔地拍个不停，大楼主人透过大门监控发现了我们，结果就被邀请进屋，原来这是一幢三层楼的小别墅，带我们参观了他的房子，还给我们推荐了一些餐厅。真是特别的奇遇。 https://t.cn/A6fA17rA
番外：California大街上一幢大楼的大门特别漂亮，于是我们在门前咔咔地拍个不停，大楼主人透过大门监控发现了我们，结果就被邀请进屋，原来这是一幢三层楼的小别墅，带我们参观了他的房子，还给我们推荐了一些餐厅。真是特别的奇遇。 https://t.cn/A6fA17rA
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