爾時，如來欲宣此義，而說偈言：
一切諸法相，　

性空無不動，　
是法於是時，　　不於是時起。　
法無有異時，　　不於異時起，　
法無動不動，　　性空故寂滅。　
性空寂滅時，　　是法是時現，　
離相故寂住，　　寂住故不緣。　
是諸緣起法，　　是法緣不生，　
因緣生滅無，　　生滅性空寂。　
緣性能所緣，　　是緣本緣起，　
故法起非緣，　　緣無起亦爾。　
因緣所生法，　　是法是因緣，　
因緣生滅相，　　彼則無生滅。　
彼如真實相，　　本不於出沒，　
諸法於是時，　　自生於出沒。　
是故極淨本，　　本不因眾力，
即於後得處，　　得彼於本得。
————《金刚三昧经》

请问：佛经说：“法尚应舍，何况非法？”。 可是有些师兄却提倡努力学法，他们是不是犯了“法执”的错误？ 〈三〉

如果究竟解脱了一切法，一切诸法于你而言皆是自在。
“一切法皆无自性，故一切法皆是佛法”。
学法修行是自在，不学法修行亦自在，何谈学法落于“法执”？

如果没有亲证，那就是“妄语”。

假如你站在湍急的水流边想要过河。
有一人告诉你：不需要舟船载你过河，因为此岸就是彼岸。
放弃舟船吧，否则你就是“船执”，就不是合格的行者。

假如你在荒野中迷路，望见远方有灯塔辉煌，深夜中指引你前进的方向。
此刻有人说：闭上眼睛吧，不要跟随灯塔光明指引。
因为迷失于觉悟不二，你追随灯塔就是”光执“，就绝非合格的修行者。

比如你手中扎了刺，想要找另一根刺，将手中的刺挑出来。
此时有人告诉你：放下你手中的刺吧，让扎进肉里面的刺继续留在肉里，因为身心皆是幻，生死无二性。
你若想要将手中的刺剔除，就犯了“刺执”，你就不配成为学佛人。

比如你眼睛上长了白内障，看不清世界了，想要医生动手术将疾病去除。
此刻有人阻止你：放弃做手术的意愿吧，瞎了与健康是一样的，本性自然清静并无瞎眼与明眼之分。
你若执着于手术，就犯了”手术执“，你就迷失了清醒本性。

永明延寿禅师：菩萨如何以一食悉供养十方诸佛及僧？

问曰：菩萨若以一食供养一佛及僧，尚是难事，何况十方如恒河沙等诸佛及僧？

答曰：供养功德，在心不在事也。若菩萨以一食大心，悉供养十方诸佛及僧，亦不以远近为碍，是故诸佛，皆见皆受。

是知但运一心，广大无际；功德智慧，二种庄严；六度万行，无不圆满。则知一毫空性，法界无差；一微尘中，具十方分。

是以法华会上，十方佛国，通为一土；分身共座，同证一乘。亦如《华严》教明：“此土说法，十刹咸然。”仰先圣之同归，令后学之坚信。偶斯教者，莫大良缘，如秉大炬以烛幽关，炳然见性；似驾迅航而渡深济，倏尔登真。故云一句染神，必当成佛；二字经耳，七世不沈。所利唯人，所约唯己。“百福殊相，同入无生；万善异流，俱会平等。”

今宗镜中，亦复如是：正直舍方便，但说无上道，一切诸法中，唯以等观入；若执方便，广辩诸乘，则失佛本怀，违于大旨。如《法王经》云：“若定根机，为小乘人说小乘法，为阐提人说阐提法，是断佛性，是灭佛身。是说法人，当历百千万劫，堕诸地狱。”何以故？众生之性，即是法性，从本已来无有增减，云何于中，分别药病？如是解者，即一切法，无非佛法矣。

——摘錄《宗镜录》卷第十三