「都摄六根」：入手处在摄耳谛听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，都必须字字句句，听得清楚，这是念佛的秘诀。
信、愿、行三资粮，是莲宗的纲要。都摄六根，是念佛的秘诀。知道这纲要、秘诀二者，就不须再问他人了。
（一）都摄六根，净念相继乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不都摄六根，净念相继念佛，绝无实证之希望。
（二）摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法 ，唯反闻最为第一。
（三）念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓“都摄六根，净念相继”者。
（四）当时常自念自听！大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，即注重于听之一法耳。
（五）念佛之要，在“都摄六根，净念相继”。欲“都摄六根”，只长听自念之佛声，则得之矣。
（六）念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。
（七）都摄六根，净念相继。心念、耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。
（八）都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意！
（九）听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听为告之。
（十）念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切；第二是听，反闻念佛声。诚、听兼到，昏散自除。
（十一）摄心方法，种种不一。随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至“都摄六根，净念相继”八字。
（十二）念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。
（十三）念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
（十四）《楞严经·大势至圆通章》云：都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞。
（十五）所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。
（十六）须心口念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。
（十七）无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上、中、下根，均可得益，绝无受病之虞。
（十八）都摄六根，入手在听。无论大声念、小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
（十九）念佛之要，在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人，皆可用。皆可和益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。
（二十）当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。
（二十一）须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。
（二十二）念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。
（二十三）吾人果能真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源也。
（二十四）念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。
（二十五）念时须心中念得清楚，口中听得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都摄六根。如此念佛，名为净念。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。
（二十六）无论行、住、坐、卧、声、默 ，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。
（二十七）都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。
（二十八）当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣
信、愿、行三资粮，是莲宗的纲要。都摄六根，是念佛的秘诀。知道这纲要、秘诀二者，就不须再问他人了。
（一）都摄六根，净念相继乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不都摄六根，净念相继念佛，绝无实证之希望。
（二）摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法 ，唯反闻最为第一。
（三）念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓“都摄六根，净念相继”者。
（四）当时常自念自听！大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，即注重于听之一法耳。
（五）念佛之要，在“都摄六根，净念相继”。欲“都摄六根”，只长听自念之佛声，则得之矣。
（六）念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。
（七）都摄六根，净念相继。心念、耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。
（八）都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意！
（九）听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听为告之。
（十）念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切；第二是听，反闻念佛声。诚、听兼到，昏散自除。
（十一）摄心方法，种种不一。随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至“都摄六根，净念相继”八字。
（十二）念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。
（十三）念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
（十四）《楞严经·大势至圆通章》云：都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞。
（十五）所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。
（十六）须心口念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。
（十七）无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上、中、下根，均可得益，绝无受病之虞。
（十八）都摄六根，入手在听。无论大声念、小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
（十九）念佛之要，在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人，皆可用。皆可和益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。
（二十）当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。
（二十一）须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。
（二十二）念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。
（二十三）吾人果能真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源也。
（二十四）念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。
（二十五）念时须心中念得清楚，口中听得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都摄六根。如此念佛，名为净念。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。
（二十六）无论行、住、坐、卧、声、默 ，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。
（二十七）都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。
（二十八）当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣
心相，决定面相！！！一个人的面相，会随他内心的善恶而改变。万法皆由心生，一切善恶都来自于自己的心念。
心存善念，必定拥有一副慈悲善良的福相；心存恶念，心中满是恶魔，时间久了，自然会反映在面貌上，必定是一副狰狞的恶相。
一个人的面相好坏，都是由心灵的善恶来决定，心是面相的本质。#大S离婚时间##大S具俊晔结婚##大S#
心存善念，必定拥有一副慈悲善良的福相；心存恶念，心中满是恶魔，时间久了，自然会反映在面貌上，必定是一副狰狞的恶相。
一个人的面相好坏，都是由心灵的善恶来决定，心是面相的本质。#大S离婚时间##大S具俊晔结婚##大S#
姥爷走了，突然又不突然，很安详的睡着了。其实这次住院，就觉得不是特别好，因为疫情，全家人谁都进不去、看不着。只能靠小姨的只言片语去了解进展。顺利的过了新年，立春了，以为这个冬天终于熬过去了，可姥爷还是走了。晚上回家，陪老妈坐着，“我以后没有老爸了！”，声音虽轻但我却泪如雨下。
姥爷的宽厚、豁达完全超出我的认知。他的经历即传奇又普通，很多很多都是我当故事听说的。或许正是因为他宽阔的胸怀，才能走过这一个多世纪的岁月。
而我和姥爷的关系似乎就是建立在各种美食之上的。于我，姥姥家的饭永远具有魔力，姥爷做的饭都超级好吃，而最让我念念不忘的就是臊子面，即使姥爷交给我步骤，我还是煮不出姥姥家的味道。小时候说回姥姥家，总是期望姥爷给我开小灶，哪怕一张鸡蛋饼，都会让我和表姐吃得开心忘我。每次回国看望他们时，姥爷都会煮上一锅淡淡的臊子，因为他知道，我要吃料多多的臊子面。
姥爷最爱那种咬下去油汪汪的大肉包子。我回国后就各种找，再带回家让他试吃。确认是姥爷喜欢的，无论是在东四环还是要排大队，一定欣欣然的买下来，再趁热送回去。因为我最开心的就是，姥爷见到包子后，总会和我偷偷说，“那我先尝一个吧”，那种小狡黠的愉悦。即使在住院时，嘴馋了，也会拉着我说，“下回来看我时，记得给我买两个肉包子，全肉的那种。”
出国求学的时候，心里都是各种脱离管束后的自由和欢脱，再加上周边都是同龄人和各类新鲜事物，也没有多少离家的悲伤和孤单。即便遭受挫折，也觉得不能将不好的和父母说，怕他们担心，所以会装做一切都很好的样子。每次和家里通话时，只有姥爷会和我说同样的话，“娃，一个人在外太辛苦了，还是回来吧！回来多好啊！一家人多好啊……” ，我总是会乐呵呵的说，我都是那么大的人了，您像我这么大时，不也参加革命了吗！后来终于回来了，姥爷握着我的手久久不曾松开，一直念叨“好了好了，这回好了，总算是回来了，回来就不要再走了！” 姥爷永远都是那个会第一个关心我过得是否辛苦的人。虽然爸妈也会关心询问，但是姥爷的那种口气和神情，是我心中永远的光，不耀眼却明亮。
看着姥爷静静的躺在那里，向往常一样再摸摸您的脑门，手指传来的温暖依旧，可是以后再也没有那个拉着我的手，在脑门上蹭来蹭去的人了。也再也没有心心念让我赶快回家，不要远行的人了。
如果有来生，我希望可以换作我来守候您，带给您所有的温暖与爱。
姥爷的宽厚、豁达完全超出我的认知。他的经历即传奇又普通，很多很多都是我当故事听说的。或许正是因为他宽阔的胸怀，才能走过这一个多世纪的岁月。
而我和姥爷的关系似乎就是建立在各种美食之上的。于我，姥姥家的饭永远具有魔力，姥爷做的饭都超级好吃，而最让我念念不忘的就是臊子面，即使姥爷交给我步骤，我还是煮不出姥姥家的味道。小时候说回姥姥家，总是期望姥爷给我开小灶，哪怕一张鸡蛋饼，都会让我和表姐吃得开心忘我。每次回国看望他们时，姥爷都会煮上一锅淡淡的臊子，因为他知道，我要吃料多多的臊子面。
姥爷最爱那种咬下去油汪汪的大肉包子。我回国后就各种找，再带回家让他试吃。确认是姥爷喜欢的，无论是在东四环还是要排大队，一定欣欣然的买下来，再趁热送回去。因为我最开心的就是，姥爷见到包子后，总会和我偷偷说，“那我先尝一个吧”，那种小狡黠的愉悦。即使在住院时，嘴馋了，也会拉着我说，“下回来看我时，记得给我买两个肉包子，全肉的那种。”
出国求学的时候，心里都是各种脱离管束后的自由和欢脱，再加上周边都是同龄人和各类新鲜事物，也没有多少离家的悲伤和孤单。即便遭受挫折，也觉得不能将不好的和父母说，怕他们担心，所以会装做一切都很好的样子。每次和家里通话时，只有姥爷会和我说同样的话，“娃，一个人在外太辛苦了，还是回来吧！回来多好啊！一家人多好啊……” ，我总是会乐呵呵的说，我都是那么大的人了，您像我这么大时，不也参加革命了吗！后来终于回来了，姥爷握着我的手久久不曾松开，一直念叨“好了好了，这回好了，总算是回来了，回来就不要再走了！” 姥爷永远都是那个会第一个关心我过得是否辛苦的人。虽然爸妈也会关心询问，但是姥爷的那种口气和神情，是我心中永远的光，不耀眼却明亮。
看着姥爷静静的躺在那里，向往常一样再摸摸您的脑门，手指传来的温暖依旧，可是以后再也没有那个拉着我的手，在脑门上蹭来蹭去的人了。也再也没有心心念让我赶快回家，不要远行的人了。
如果有来生，我希望可以换作我来守候您，带给您所有的温暖与爱。
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