#阿克顿勋爵谈自由#

每个时代,自由都面临四大威胁：
一、强人对于权力集中的渴望。
二、穷人对于财富不平均的怨恨。
三、无知者对于乌托邦的向往。
四、没有信仰的人把自由和放纵混为一谈。 

自由的本质就是不要信奉过去和往事的神圣不可侵犯性。 

自由和良好的统治并不互相排斥。自由并不是达到更高政治目的的手段，它本身即是最高的政治目的。

 自由之核心和最高目标是良知的统治。

自由能促使我们不受国家、社会、无知和错误的干扰而履行我们的义务。我们自由度的大小是同我们能在多大程度上摆脱为生存竞争所进行的搏杀以及与诱惑、性格发生的冲突这些障碍成正比的——这些障碍乃自由之内在敌人。 

财产，而非良知，是自由的基础。

——阿克顿《自由与权力》

【人作为他者乃是神借以启示自身的东西】“在这里，不是神被往下拉到了人类层面上，而是相反、人类在那种驱迫他超越自己东西中被经验到；或者说，人类从下面那类必然性出发被经验到：由于这类必然性，人类被断定为他者. 一这种他者是一切时代的“正常人”都不愿将其存在信以为真的，因为这种东西对他们来说意味着彻彻底底的此在之紊乱。人类——作为这种他者，他必然是那种唯有神才可能根本上借以启示自身的东西——如果神启示自身的话。
谢林的整部论著都流淌着早些时候(1934/1935年冬季学期2与1935年夏季学期3)曾经讨论过的荷尔德林的基本情调。
“……因为既然
至福者自身感觉不到什么，
那么必然地，如果允许
这么说的话，就会有位
诸神所需的他者，以诸神之名
去同情地感觉；……”
《莱茵河》④”海德格尔文集.谢林：论人类自由的本质/(德)海德格尔著；王丁，李阳译.一北京：商务印书馆，2018，第327页

“人类自由之事实对他来说拥有一种特异的事实性。人类并不是某种现成的观察对象，不是我们事后再将每天寻常细琐的感觉披在上面的东西，相反，人类是在深入存有的诸种深渊与高处的洞察中，在朝向神性中的骇人之处、朝向一切受造者的生命之畏、朝向一切受造的创造活动的忧郁、朝向恶之恶性及爱之意志的洞察中被经验到的。”海德格尔文集.谢林：论人类自由的本质/(德)海德格尔著；王丁，李阳译.一北京：商务印书馆，2018，第326页